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导言 《高僧传》在六朝佛教史中的价值与作用
第一章 《高僧传》的编撰与体例
第一节 《高僧传》对《名僧传》《出三藏记集》的承继
第二节 《高僧传》“十科”结构辩证
第二章 六朝僧人群体日常生活
第一节 僧人与寺院
· · · · · · (更多)
第一章 《高僧传》的编撰与体例
第一节 《高僧传》对《名僧传》《出三藏记集》的承继
第二节 《高僧传》“十科”结构辩证
第二章 六朝僧人群体日常生活
第一节 僧人与寺院
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丛书信息
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国家社科基金后期资助项目(共2352册)，
这套丛书还有
《早期中国燕飨礼研究》《中国神话的生态伦理审视》《城乡公共服务一体化的理论与实践》《后理论时代与文学批评转型》《比例原则》
等
。
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2 有用 孔默 2026-04-14 23:45:23 湖北
重点阅读了第三章。学术史梳理非常清晰，对“格义”“内书”的考辨非常清晰。“格义”是解经方法而非译经方法，其重点在于“求义”，“格”与“至”互训（《尔雅•释诂》），这在现今已逐步成为学界共识，而异于旧说。“六家”应为泛称（第157页）。第169页论及“一元真理观”，这是一个值得展开阐述的好问题，可惜在本书中只是点到为止。其实，此问题曾被汤用彤先生在其《汉魏两晋南北朝佛教史》中论述（“本末”问题）。窃... 重点阅读了第三章。学术史梳理非常清晰，对“格义”“内书”的考辨非常清晰。“格义”是解经方法而非译经方法，其重点在于“求义”，“格”与“至”互训（《尔雅•释诂》），这在现今已逐步成为学界共识，而异于旧说。“六家”应为泛称（第157页）。第169页论及“一元真理观”，这是一个值得展开阐述的好问题，可惜在本书中只是点到为止。其实，此问题曾被汤用彤先生在其《汉魏两晋南北朝佛教史》中论述（“本末”问题）。窃以为，佛教哲学总体上就是一种颇具辩证性（无自性）的一元论，但又不同于独断论化的一元论，也不同于怀疑论，确实比较接近黑格尔的辩证法（这是舍尔巴茨基的观点）。但经常被误会。当然我说的是“第一义”佛教了。有趣的是，对佛教的常规理解往往因不够佛教（偏离第一义）而反而更像佛教。反之亦然。 (展开)
0 有用 宁可居无书 2026-04-29 19:50:15 山东
冲着宗教传记而读，翻阅第二章和第十章，和预期有差距。最近对中古的宗教人物书写比较感兴趣，但本书的微观视角不多，主要就是所读之处，也没有太有启发的观点。整体而言，本书的文献功夫做得还不错，比如对史料的搜集辨析；但解读能力欠缺，观点平实而促于材料本身，多叙述少勾连，灵光不够。本书最大的问题还是想说的太多又难以面面俱到，试图以《高僧传》串联起一系列研究，但不够成功——哪怕是以高僧作为线索也还是显得太散，... 冲着宗教传记而读，翻阅第二章和第十章，和预期有差距。最近对中古的宗教人物书写比较感兴趣，但本书的微观视角不多，主要就是所读之处，也没有太有启发的观点。整体而言，本书的文献功夫做得还不错，比如对史料的搜集辨析；但解读能力欠缺，观点平实而促于材料本身，多叙述少勾连，灵光不够。本书最大的问题还是想说的太多又难以面面俱到，试图以《高僧传》串联起一系列研究，但不够成功——哪怕是以高僧作为线索也还是显得太散，以至于书的结构有些生拗，文气就不够通顺。也许切成数部分，用另安小标题的取巧办法会理得更顺一点。顺带感叹，数年前曾听雪松老师线下报告过老子化胡一文，即第十章第一节，对其巧思与风采不胜感叹。现在再读文字，只觉得有些干瘪，远不如讲演时的环环推理引人入胜。 (展开)
0 有用 回到黑格尔 2026-06-13 17:41:32 陕西
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