论信望爱

道成肉身：神性披戴了我们的肉身。

自由---罪的自由和善的自由：圣经中说“人被谁制服就是谁的奴仆”

指出恶是善的亏缺。后续接着指出善恶的关系。

这本手册（handbook）是奥古斯丁晚期的著作，应劳伦斯的要求所写。全书主旨是：我们要以信、望、爱来敬拜上帝。God should be worshipped in faith, hope, love. 劳伦斯向奥古斯丁提出了许多问题，但是奥古斯丁认为，倘若我们明白信、望、爱的真正对象，一切问题都能迎刃而解。

*这篇读书笔记主要内容关涉的是伦理学中的议题，因而并不全面，其中关于复活、玛利亚童贞等问题，我并没有写进来。此外，文中的英文对照与这本书所用的英译本不是同一个。我所参靠的英文版本：http://www.tertullian.org/fathers/augustine_enchiridion_02_trans.htm

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人得智慧皆靠上帝的启示，真正的智慧就是虔敬（Human wisdom consists in piety.），我们要以信、望、爱来敬拜上帝。宗教信仰的起点和目标：我们自信心出发，因眼见而得完全。

We begin in faith, we are perfected in sight.

信、望、爱三者之间的关系与区别。信心是善的，所信之物却有好有坏，涉及过去、现在和未来；盼望却只有好的，并且只面向未来。信与望的共同之处是都针对未见之事。爱是最为根本的：没有爱，信心于人无益，也就没有真正的盼望。

所信之事；善与恶。我们所信之事就是：

the cause of all created things, whether in heaven or on earth, whether visible or invisible, is nothing other than the goodness of the Creator, who is the one and the true God.Further, the Christian believes that nothing exists save God himself and what comes from him; and he believes that God is triune, i.e., the Father, and the Son begotten of the Father, and the Holy Spirit proceeding from the same Father, but one and the same Spirit of the Father and the Son.

上帝是恒善、同善和至善的，因而他的造物也是善的，但并非尽善且不可败坏。而恶，就是善的缺乏。没有善就没有恶；人只要存在就是一个善，而其缺陷就是恶。所谓的矛盾律，在善、恶上是失效的。人若要幸福，就要知晓善、恶的由来。除此之外，恶的第二个根源是贪欲和无知。

In this universe, even what is called evil, when it is rightly ordered and kept in its place, commends the good more eminently, since good things yield greater pleasure and praise when compared to the bad things.

Evil is not substance.

Thus, every entity, even if it is a defective one, in so far as it is an entity, is good. In so far as it is defective, it is evil.

谬误与说谎： 谬误（error）并非都是罪，却必然是恶，其根源是无知。说谎（lying）是罪，不可容忍，但是根据其动机和所涉之事，过犯大小却有不同。即便说谎有好的动机，其行为仍然不值得称道。

总而言之，我们所有的一切善都来自上帝，而众恶则是作为受造物的我们背离了永恒不变的造物者的善。

…the cause of everything pertaining to our good is nothing other than the bountiful goodness of God himself. The cause of evil is the defection of the will of a being who is mutably good from the Good which is immutable. This happened first in the case of the angels and, afterward, that of man.

得救全在于上帝的恩典，而不在于自己的意志和善行。信心和自由意志，都是上帝的恩赐。没有行为的信心是死的。

And this is not of yourselves, rather it is a gift of God--not because of works either, lest any man should boast.

罪：整个人类都因 亚当的行为而有罪，而这一罪其中又有多重罪；新生的婴儿不仅承着先祖的罪，也承着父母的罪。犯罪的根源是无知与软弱。基督是无罪的，却因对我们的怜悯而甘受惩罚。因一人而进入全世界，又因一人而从世界中除去。每一罪行都是罪，但罪都并非罪行；圣徒虽然不会犯下罪行，但并非无罪。罪的赦免：上帝赦罪，但人要悔改，且要发自内心，不由衷的悔改，上帝不会接受，真正的悔改，需要上帝的恩典；教会之外，没有救赎可言。赦罪是就未来而言的：

This helps us to understand that] the whole import of the sacraments of salvation has to do more with the hope of future goods than with the retaining or attaining of present goods.

若非生命改变，施舍是不能赎罪的；然而日常行为中的祈祷和施舍，却能够弥补一些小罪；最大的施舍是宽恕亏负过我们的人，爱我们的仇敌；那些罪恶深重的人，无法靠施舍得救。我们若要施舍，先从施舍自己开始，即怜悯自己的灵魂，这就要求我们要远离罪，罪的大小轻重，判断全在上帝，倘若对罪熟视无睹，一旦习以为常，再重大的罪也会轻视。

上帝的怜悯是白白恩赐的，上帝的审判却是正义的。全能的上帝的旨意是美好的、不可战胜的，尽管有时美好的旨意会通过恶念来体现，有时旨意会遭到违背。永生是对善行的报偿，本质上仍是上帝的恩赐。有关望的一切都在主祷文中。其中，有的关于今世，有的关于永恒。我们要先求得今生的祝福，才有永恒的幸福。自今生起，福分随着我们在恩典中的增长而增长，而在永生的盼望中，才臻于完美无缺。

爱是比信和望更大的恩典。爱在何种程度上住在人心里，人就是何等的善良。……因为，人若爱得正确，他所信、所望的无疑也是正确的了。而人若没有爱，他所信的即便是真理，他所望的即便是真正的幸福，也是枉然，除非他相信并盼望这爱，以至能靠着祷告析求而得到爱的赐福。爱是一切诫命的宗旨，上帝就是爱。

All the divine precepts are, therefore, referred back to love, of which the apostle says, Now the end of the commandment is love, out of a pure heart, and a good conscience and a faith unfeigned. Thus every commandment harks back to love. For whatever one does either in fear of punishment or from some carnal impulse, so that it does not measure up to the standard of love which the Holy Spirit sheds abroad in our hearts--whatever it is, it is not yet done as it should be, although it may seem to be. Love, in this context, of course includes both the love of God and the love of our neighbor and, indeed, on these two commandments hang all the Law and the Prophets--and, we may add, the gospel and the apostles, for from nowhere else comes the voice, The end of the commandment is love, and, God is love.