内容简介 · · · · · ·
本书讨论了佛陀的(原始佛教的)、南传上座部的、说一切有部的、经量部的、大乘空宗的、大乘有宗的认识发生论及其核心的认识观念。作为最重要的印度佛教宗派的认识理论，佛教认识论服务于解脱论。佛教的解脱论是要解决人生由苦向乐的实践问题，认识论则致力于揭示现实世间为什么是苦的同时也是假的。佛教的认识论与解脱论有不可分离的关系。
佛教的哲学的创作者
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宋立道 作者
作者简介 · · · · · ·
宋立道，1949年生，1989年于中国社会科学院研究生院获得哲学博士学位。长期从事佛教研究及译介非汉语的佛教研究成果。2001-2002年曾经在美国加州联合神学院及加州大学伯克利分校进修，从事佛教与基督教的比较研究。
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2 有用 悉达多客 2026-05-04 10:45:51 印度
鉴于佛教诸乘诸宗思想体系极为庞杂而分歧繁多，撰写这样一部具有概括性和统摄性的著作难度极大，因此难免存在很多可商榷之处。选择这样大而化之的题目，可能是老一辈学者的执念吧。 完成度 3 星，乘以难度与系数后 4 星。
1 有用 回到黑格尔 2025-06-30 14:34:11 陕西
非常好的指路
1 有用 蜘蛛 2026-03-30 13:53:17 浙江
总体还行，作者以哲解佛，但是框架太老。比如原文中“因为知性能力与知性对象、认知主体的色心二者都是既有的先于经验展开的”。作者认为“知性能力、对象、主体”先于经验，这是对缘起的根本误读，以为“六处缘触”是指根境识是既有且先于触的，是一种时间上的次第，所以根境识可以脱离经验独自存在。实则上，六处缘触，这是一种存在意义上的互依关系。早期佛教认识论始于活生生的知觉运动，在“触”的原初知觉经验中，根境识三... 总体还行，作者以哲解佛，但是框架太老。比如原文中“因为知性能力与知性对象、认知主体的色心二者都是既有的先于经验展开的”。作者认为“知性能力、对象、主体”先于经验，这是对缘起的根本误读，以为“六处缘触”是指根境识是既有且先于触的，是一种时间上的次第，所以根境识可以脱离经验独自存在。实则上，六处缘触，这是一种存在意义上的互依关系。早期佛教认识论始于活生生的知觉运动，在“触”的原初知觉经验中，根境识三者相依相立，能知与所知是在经验中共同显现的相待关系，故名色只是经验的两个面向，不成立二元论。作者判定“佛陀是经验层面上的二元论者”，以经验层面判定但是又断言能所结构先于经验，其实是以本体论层面的二元论偷换了认识论的二元论。 (展开)
0 有用 MrGaoFang 2025-08-16 20:46:44 辽宁
理论深厚，但贵在实践，找到适合自己的办法，每个人开悟的点都不同。三点体会：第一，原始佛教本来没有系统的理论，只是看病救人、应机教化，那些形而上的理论，都是后人加工整理的。 第二，一切始于无明，经过修行，终于涅槃寂静。也就是解脱，不再受五根五欲支配。 第三，佛教提供的是一套方法论，也可以说是哲学，但怎么应用，怎么在日常生活中做到心的稳定，做到不被境所转，或者说转了之后怎么尽快转回来，还要自己摸索，适... 理论深厚，但贵在实践，找到适合自己的办法，每个人开悟的点都不同。三点体会：第一，原始佛教本来没有系统的理论，只是看病救人、应机教化，那些形而上的理论，都是后人加工整理的。 第二，一切始于无明，经过修行，终于涅槃寂静。也就是解脱，不再受五根五欲支配。 第三，佛教提供的是一套方法论，也可以说是哲学，但怎么应用，怎么在日常生活中做到心的稳定，做到不被境所转，或者说转了之后怎么尽快转回来，还要自己摸索，适合自己的具体方法。 (展开)
0 有用 Deepin' 2025-09-26 14:42:12 陕西
总体很不错，有些用西方哲学论证的地方比较牵强