内容简介 · · · · · ·
这是一本民俗学学科知识普及读本，围绕“什么是民俗学”“民俗学研究对象是什么”等问题展开，将普通人的“日常生活”提高到“解开悲苦和无奈”的层面加以审视，为初入民俗学门庭的读者提供了充满人文温度的基调。在该著所开辟的“入门”小径上，民俗学致力于深描日常琐碎背后的行动积累、生活意义和关系之学。与理论条目罗列式的同类著作不同，该著立足于日本民俗学的传统，着眼于生活本相，唤起人们对日复一日习焉不察的“日子”的反思与解剖。文明筑基于民俗，民俗植根于生活，生活塑造了“我”和“我们”。
民俗学入门的创作者
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![[日本] 菊地晓](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/c8610a33607ba172db89574a12219a6f.jpg)
菊地晓 作者
作者简介 · · · · · ·
菊地晓，1969年出生于北海道。京都大学文学部毕业，大阪大学研究生院文学研究科博士后期课程结业。博士（文学）。现任京都大学人文科学研究所助教。专攻民俗学。著作——《柳田国男与民俗学的近代——奥能登的恋爱二十世纪》（吉川弘文馆）、《身体论的推荐》（编、丸善）、《今和次郎《日本的民宅》（共著、平凡社）、《日本宗教史的关键词——超越近代主义》（共编、庆应义塾大学出版会）、《在学校编织地域——来自《北白川儿童风土记》（共编著，小子社）。
目录 · · · · · ·
前言 解开“悲苦”和“无奈” 001
序章 民俗学这门学问想要传达什么 005
专栏 1 “日本式”与“传统式” 016
第一章 解剖生活 019
第一节 穿［服装］ 020
第二节 吃［食］ 048
· · · · · · (更多)
序章 民俗学这门学问想要传达什么 005
专栏 1 “日本式”与“传统式” 016
第一章 解剖生活 019
第一节 穿［服装］ 020
第二节 吃［食］ 048
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1 有用 南山 2026-05-25 18:58:04 北京
不沉迷于自己学科的那些知识，只讲框架。“我（们）是资料”、“无谋之勇”、“我擅长的事情”很有启发。
1 有用 sophiewest 2026-06-12 11:27:40 北京
整本书说是入门，感觉就是柳田国男理论的大型注脚。而这个理论甚至是1920年代的，所以读起来觉得也不够时髦。说民俗学以普通人，我们自己，为研究对象，这个我认可。但研究方法研究材料看下来跟日常生活史的研究有何差异？现在都讲求学科交叉，当下语境下看，民俗学确实也算不上独立学科。【以及为何说我们历史学就是研究文字资料，这认知太狭隘了吧。。。】而且再怎么关注个体普通人，形成理论到底还是要从个体差异中提炼普遍... 整本书说是入门，感觉就是柳田国男理论的大型注脚。而这个理论甚至是1920年代的，所以读起来觉得也不够时髦。说民俗学以普通人，我们自己，为研究对象，这个我认可。但研究方法研究材料看下来跟日常生活史的研究有何差异？现在都讲求学科交叉，当下语境下看，民俗学确实也算不上独立学科。【以及为何说我们历史学就是研究文字资料，这认知太狭隘了吧。。。】而且再怎么关注个体普通人，形成理论到底还是要从个体差异中提炼普遍性，那是否又背弃了关注普通人的原则呢？这点上还不如微观史学有革命性。全书最有意思的部分反倒是每一章配的调查结果，个体的体验读起来更鲜活，这可能就是所谓的“民俗学”吧？ (展开)
1 有用 赤煉瓦 2025-10-19 22:14:52 北京
不仅是民俗学的入门，也是社会学的小小入门
4 有用 格瓦拉 2026-02-04 23:20:51 四川
不仅是民俗学入门，也是社会学，日本近现代的入门。作者举例精当又饶有趣味，用轻松诙谐消解掉了学术的枯燥，并且富有洞见，而且核心方法论是“我们”，把我们作为民俗学的资料，这样理解起来更加平易近人了。
3 有用 相樂乙訓 2025-11-06 16:41:01 江苏
作者身高一百八十六厘米竟没有放进介绍中，真是可惜……（笑） 坦率地说是和自己印象中的民俗学大为不同的书（从引用对象的领域就看出来了）（虽然说自己印象的民俗学本来也是引用这些的）所以也许该说是现代民俗学（=都市民俗学？）入门，将民俗学的立场设立在了所谓“作为资料的我们”这一点和肯定了柳田以来的作为史学的民俗学。 今和次郎的民宅研究，土间·板间·畳间——原始·平安·武家、原始的土间之神和文明化·国家化... 作者身高一百八十六厘米竟没有放进介绍中，真是可惜……（笑） 坦率地说是和自己印象中的民俗学大为不同的书（从引用对象的领域就看出来了）（虽然说自己印象的民俗学本来也是引用这些的）所以也许该说是现代民俗学（=都市民俗学？）入门，将民俗学的立场设立在了所谓“作为资料的我们”这一点和肯定了柳田以来的作为史学的民俗学。 今和次郎的民宅研究，土间·板间·畳间——原始·平安·武家、原始的土间之神和文明化·国家化·有所出处的板间之神； 现代家庭问题：①传统的“家”（有贺与喜多野之争，世带和家系关系、所谓成员的归属方式问题）→现代的家庭；②住宅的构造；③性别和代际职责；④作为消费场所的家庭（及家庭内的母亲）； 城乡差别、城市的祇园祭； 社缘关系； 考现学（原来如此） ……说来アエノコト到底该怎么翻译呢 (展开)