上帝、死亡与时间

在西方哲学长期以来以“存在”为中心的传统中，列维纳斯是一位异常孤独却彻底的“异议者”。《上帝、死亡与时间》所收录的讲稿，是其后期思想体系的核心组成部分，集中体现了他如何通过“他者”“面容”“责任”三个关键概念，重新理解死亡、时间与上帝等古老而持续的问题。在这本比《总体与无限》《别于存在》更具口语性与思辨张力的文本中，读者可以清晰看到哲学如何从同一性的结构中断裂出来，转向对异质性的伦理响应。这种转向不是修辞策略，而是列维纳斯对整个形而上学史的根本挑战。他提出：真正的哲学不应从“我是谁”出发，而应从“我对谁负责”开始。在个体主义与结构冷漠并存的当下，他者伦理的哲学维度，仍是我们无法回避的深刻问题。

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《上帝、死亡与时间》辑录自列维纳斯1975—1976年在索邦大学讲授的两门课程，成书背景极具象征意义——在其出版《别于存在，或在本质之外》之后、正式从大...

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在西方哲学长期以来以“存在”为中心的传统中，列维纳斯是一位异常孤独却彻底的“异议者”。《上帝、死亡与时间》所收录的讲稿，是其后期思想体系的核心组成部分，集中体现了他如何通过“他者”“面容”“责任”三个关键概念，重新理解死亡、时间与上帝等古老而持续的问题。在这本比《总体与无限》《别于存在》更具口语性与思辨张力的文本中，读者可以清晰看到哲学如何从同一性的结构中断裂出来，转向对异质性的伦理响应。这种转向不是修辞策略，而是列维纳斯对整个形而上学史的根本挑战。他提出：真正的哲学不应从“我是谁”出发，而应从“我对谁负责”开始。在个体主义与结构冷漠并存的当下，他者伦理的哲学维度，仍是我们无法回避的深刻问题。

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《上帝、死亡与时间》辑录自列维纳斯1975—1976年在索邦大学讲授的两门课程，成书背景极具象征意义——在其出版《别于存在，或在本质之外》之后、正式从大学退休之前。虽然列维纳斯之后仍活跃于思想界近20年，但这部作品所处的关键时刻，仍不免使其带有某种“天鹅之歌”的绝唱色彩，可以说是列维纳斯后期哲学的“大综合”。

此书在列维纳斯思想中的重要地位体现在：它集中讨论了“上帝、死亡、时间”等后期核心主题，同时也延续了他人、主体、感性、无限等关键概念。更为难得的是，相比于他那些华丽但晦涩的著作，本书采用清晰的思想史风格，对笛卡尔、康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔等哲学家的思想展开细致分析，展示了列维纳斯与他们的深刻对话。就此而言，本书可以视为列维纳斯一生思想最好的入门与总结。

伊曼努尔•列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生于立陶宛考纳斯，当代法国著名的犹太哲学家，20世纪欧洲最伟大的伦理学家之一。他融汇了希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径，揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。因其“伦理学作为第一哲学”的构想以及对现象学和犹太思想的推进而享誉世界。曾深刻影响布朗肖、德里达、利科、利奥塔、马里翁、巴特勒等当代思想家。其主要著作有：《从存在到存在者》《总体与无限》《别于存在，或在本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。

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文晗，湖南大学岳麓书院哲学系副教授，博士生导师。北京大学哲学系外国哲学博士，斯坦福大学哲学系联合培养博士。主要研究领域为现象学，当代欧陆哲学和政治哲学。已在《哲学研究》、《哲学动态》、《世界哲学》...

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伊曼努尔•列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生于立陶宛考纳斯，当代法国著名的犹太哲学家，20世纪欧洲最伟大的伦理学家之一。他融汇了希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径，揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。因其“伦理学作为第一哲学”的构想以及对现象学和犹太思想的推进而享誉世界。曾深刻影响布朗肖、德里达、利科、利奥塔、马里翁、巴特勒等当代思想家。其主要著作有：《从存在到存在者》《总体与无限》《别于存在，或在本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。

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文晗，湖南大学岳麓书院哲学系副教授，博士生导师。北京大学哲学系外国哲学博士，斯坦福大学哲学系联合培养博士。主要研究领域为现象学，当代欧陆哲学和政治哲学。已在《哲学研究》、《哲学动态》、《世界哲学》、《哲学与文化》、《马克思主义与现实》、《澎湃新闻》等学术期刊及媒体杂志上发表论文、文章二十余篇，主持国家社科基金青年项目一项，有译著两部，译文若干。

译者导言
告读者雅克•罗朗
死亡与时间
最初的问题（1975年11月7日星期五）
我们对死亡有何认识？（1975年11月14日星期五）
他人之死与我之死（1975年11月21日星期五）
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译者导言
告读者雅克•罗朗
死亡与时间
最初的问题（1975年11月7日星期五）
我们对死亡有何认识？（1975年11月14日星期五）
他人之死与我之死（1975年11月21日星期五）
必需的过渡：海德格尔（1975年11月28日星期五）
此在的分析（1975年12月5日星期五）
此在与死亡（1975年12月12日星期五）
死亡与此在的总体性（1975年12月19日星期五）
作为时间起源的向死存在（1976年1月9日星期五）
死亡、畏和怕（1976年1月16日星期五）
从死亡出发思考时间（1976年1月23日星期五）
在海德格尔之内：柏格森（1976年1月30日星期五）
根本的问题：康德反对海德格尔（1976年2月6日星期五）
阅读康德（续）（1976年2月13日星期五）
如何思考虚无？（1976年2月20日星期五）
黑格尔的回答：《逻辑学》（1976年2月27日星期五）
阅读《逻辑学》（续）（1976年3月5日星期五）
从《逻辑学》到《精神现象学》（1976年3月12日星期五）
阅读《精神现象学》（续）（1976年3月19日星期五）
死亡的轰动，从黑格尔到芬克（1976年4月9日星期五）
关于死亡的另一种思想：从布洛赫出发（1976年4月23日星期五）
阅读布洛赫（续）（1976年4月30日星期五）
阅读布洛赫（完），得出结论（1976年5月7日星期五）
从时间出发思考死亡（1976年5月14日星期五）
总结：再次提问（1976年5月21日星期五）
上帝与存在-神-逻辑学
从海德格尔开始（1975年11月7日星期五）
存在与意义（1975年11月14日星期五）
存在与世界（1975年11月21日星期五）
从伦理角度思考上帝（1975年12月5日星期五）
同一与他者（1975年12月12日星期五）
主体-客体的相关性（1975年12月19日星期五）
主体性问题（1976年1月9日星期五）
康德与先验理想（1976年1月16日星期五）
作为言说的含义（1976年1月23日星期五）
伦理学的主体性（1976年1月30日星期五）
超越，偶像崇拜和世俗化（1976年2月6日星期五）
堂吉诃德，着魔和饥饿（1976年2月13日星期五）
作为无端的主体性（1976年2月20日星期五）
自由与责任（1976年2月27日星期五）
作为存在论的出路的伦理关系（1976年3月5日星期五）
超乎寻常的责任（1976年3月12日星期五）
言说的真诚（1976年3月19日星期五）
无限的荣耀与见证（1976年4月9日星期五）
见证与伦理学（1976年4月23日星期五）
从意识到先知主义（1976年4月30日星期五）
失眠礼赞（1976年5月7日星期五）
经验之外：笛卡尔的无限观念（1976年5月14日星期五）
一个“超越到不在场”的上帝（1976年5月21日星期五）
后记论他人
索引
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