出版社: 华夏出版社
译者: 叶然 / 马勇
出版年: 2025-9
页数: 502
定价: 148.00元
装帧: 精装
丛书: 西方传统:经典与解释·施特劳斯集
ISBN: 9787522209197
内容简介 · · · · · ·
"本书中,二十世纪杰出的政治哲人施特劳斯,以恢弘的篇幅,解读了现代政治哲学创始者马基雅维利的两部名著——《君主论》和《李维史论》。众所周知,马基雅维利是邪恶的教诲师,施特劳斯在解读中尝试纳入这一事实,但并不认为以此就能穷尽马基雅维利的全部内涵。
第一章深入探讨《君主论》与《论李维》之间的关系。第二章探讨《君主论》中试图实现的目标,第三章探讨《论李维》的意图。第四章批判并阐释马基雅维利对现代政治思想所作的贡献。后附三篇关于马基雅维利的研究文章。
施特劳斯对马基雅维利的批判,使本书成为研究这两位作者中无论哪一位的学生们的重要文献。"
作者简介 · · · · · ·
施特劳斯(Leo Strauss),20世纪思想巨擘,芝加哥大学政治系教授,曾获芝加哥大学“杰出贡献教授”、联邦德国政府“大十字勋章”等荣誉。施特劳斯在美国学术重镇芝加哥大学执教近20年,教书育人默默无闻,死后却逐渐成为影响北美学界的重要哲人。他关心的核心问题是:西方文明危机的根本原因何在?而他不仅以自己的学述对这个老问题作出了超逾前人的深刻解答,而且提出了切实可行的应对方略,即重新学习古典政治哲学作品。这一点深刻影响了西方文教和西方学界的未来走向,如今也深刻影响了当代中国学界的学问方向:绎读经典在某些学人当中已蔚然成风,古典学学科也呈方兴未艾之势。
目录 · · · · · ·
译者绪论
中译本凡例
本书细目
序
引言
第一章马基雅维利教诲的双重性
第二章马基雅维利的意图:《君主论》
第三章马基雅维利的意图:《李维史论》
第四章马基雅维利的教诲
索引
附录"
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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所谓共同福祉,其实就是大多数人的福祉,甚至也许其实就是普通民众的福祉,而不是贵族或者伟人们的福祉。这并不意味着,为了照顾大多数人的福祉起见,就应该由大多数人来进行统治。大多数人是无法统治的。……这是因为多数大众,蒙昧无知,无判断力;没有领袖人物说服他们审慎明智,强迫他们审慎明智,他们就一筹莫展,束手无策。 多数人之所以是好人,或者说,他们之所以能够成为好人或应该是好人,是因为作为或多或少被蹂躏、被压制的一群,他们很容易感到满足,他们每个人都经常需要别人的帮助,一般来说,他们每个人所期盼的事物,都可以很容易地与每个他人所期盼的事务,协调相安,和谐一致。为了对民众进行统治,伟大人物必须以某种方式,去证实民众关于善的观念:他们必须使自己看起来似乎不怀有利己私欲。 (查看原文) —— 引自第415页 -
如果人们必须通过法律,来造就成为好人并且被维持在这种好的状态的话,如果这一点正是法律的功能作用所在的话,那么原始的立法者们或原始的奠基者们,都必定都是坏人,这群坏人,要迫使他们的同胞,迫使他们的子孙后代,成为好人并且维持在这种好的状态。世间只存在着一种利己私欲,能够诱使人们,竟然对于遥遥无期、千秋万代的福祉,如此忧心如焚,如此牵肠挂肚,这种利己私欲,就是对于永恒不朽的荣耀所怀有的激情欲望。渴求获得这种荣耀的欲望,构成了善恶之间的连接环节,这是因为,尽管这种欲望,就其自身而言是利己自私的,然而,除非通过在最大程度上造福于他人的途径,否则它就是无法得到满足的。 对于永恒荣耀的欲望,之所以是最高的欲望,是因为它是最高的自然德行的必然伴随物。它是具备最高自然德行的人们所怀有的惟一欲望。它将人们,从对于舒适、财富、荣誉等琐碎事物的欲望之中解脱出来,同时也将他们从死亡恐惧之中解脱出来。然而,鉴于荣耀的业绩,需要假以时日,需要长期准备,因此渴望最高荣耀的人,就必须在实行这种准备的同时,对于他自己的安全,他自己的生计,以及他自己的宁静,予以牵挂悬念。对于荣耀的欲望与对于现实功利的欲望之间,并非永远界限分明。所以,马基雅维利就可以将“武力”与“荣耀”,每每当做同义词来交替使用。在权势者作为权势者的案例那里,有用的事物与荣耀的事物,彼此吻合统一:所谓荣耀的事物,就是这样一种事物,它对于那些具备力量、具备审慎、具备勇气的人来说,构成善的事物。鉴于没有任何人能够做到绝对强大有力,因此在尊严荣耀与现实功利之间,就难免产生冲突。一俟这种冲突真的产生,康慨宽宏或者高傲自尊的品质,往往就会倾向于宁愿去选择前者,但那些并不享有自由但却自以为享有自由的人们,同样也会倾向于这样做 (查看原文) —— 引自第458页
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丛书信息
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施特劳斯剥洋葱式写作风格让人抓狂。几个要点: 1、《君主论》写给在位的君主,《李维史论》写给潜在的君主(p17),前者的真正写作对象是高雅柔弱的年轻一代(p109),将他们争取到新学说一边。 2、《李维》通过确立罗马的权威确立李维的权威(p124),并在书写中确立自己的构... (展开)马基雅维里的宏图大志
施特劳斯:《思索马基雅维利》读书笔记
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引言 旧说认为,马基雅维利是传授邪恶的教师,不全面;新说更治术师化,认为他是爱国者,社会的科学研究者【53】但整全反思而非爱国主义是马氏思想核心,他的作品中充满了价值判断,对社会的研究具有规范性【54】爱国主义是对属己事物的爱,看不到既圣化又宪制爱国主义的事物【... (展开)> 更多书评 12篇
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3 有用 陈归礼 2025-10-12 09:30:44 广东
还是要回到现代性的三次浪潮来理解,《思索》并非是对马基雅维利的常规解释,而是一场对“现代政治哲学创立之源”的彻底追问。Strauss 并未简单地将马基雅维利视为现实政治的代言人,而是视之为一场深刻断裂的起点:他撕裂了古典政治哲学与基督教政治神学之间的统一结构,将政治从神圣秩序与道德法则的框架中抽离出来。马基雅维利标志着政治领域的“非神圣化”与“自主化”,这种理性化造成了现代性的根本创伤:政治与道德... 还是要回到现代性的三次浪潮来理解,《思索》并非是对马基雅维利的常规解释,而是一场对“现代政治哲学创立之源”的彻底追问。Strauss 并未简单地将马基雅维利视为现实政治的代言人,而是视之为一场深刻断裂的起点:他撕裂了古典政治哲学与基督教政治神学之间的统一结构,将政治从神圣秩序与道德法则的框架中抽离出来。马基雅维利标志着政治领域的“非神圣化”与“自主化”,这种理性化造成了现代性的根本创伤:政治与道德之间不再可调和。strauss并非要“还原”古典,而是通过揭示断裂,逼迫现代人重新面对古典政治哲学所提出的根本问题:善的本性与政治的关系何在?政治是否还能容纳德性,抑或只能在“必要”中放弃它?马基雅维利老师不愿意写人应然的样子,也不愿意写人实然的样子,而是写喜剧的,悲剧的,历史的,无道德的而智识的。 (展开)
1 有用 回到黑格尔 2025-09-13 17:15:38 陕西
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