作者:
[美] 莱昂内尔·特里林
译者: 刘佳林
出版社: 上海文艺出版社
出品方: 艺文志eons
出版年: 2025-8-20
ISBN: 9787532191482
页数: 256
装帧: 平装
定价: 58.00
译者: 刘佳林
出版社: 上海文艺出版社
出品方: 艺文志eons
出版年: 2025-8-20
ISBN: 9787532191482
页数: 256
装帧: 平装
定价: 58.00
内容简介 · · · · · ·
“做自己”究竟意味着什么？
“我们出生时乃是原创，怎么死的时候却成了拷贝？”
二十世纪最杰出的文学批评家莱昂内尔·特里林，在著名的哈佛诺顿讲座上，用六讲追溯了四百年来西方文化史中“自我”这一概念的演变。
特里林指出，“做自己”这句简单的忠告正是数个世纪以来道德困惑的根源。对“诚实灵魂”的想象在现代文学与哲学的冲击下逐渐瓦解。他巧妙地勾勒出一条从卢梭、罗伯斯庇尔、简・奥斯丁，到黑格尔、弗洛伊德、约瑟夫・康拉德的思想脉络，揭示出“真诚”如何被更严苛的“真实”所取代。
《诚与真》自如地游走于哲学、文学、文化史与精神分析之间，堪称一场精彩绝伦的思想演出。它以特里林标志性的渊博，剖析了我们为定义自我所做的种种努力。
诚与真的创作者
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作者简介 · · · · · ·
【作者】
莱昂内尔·特里林 (Lionel Trilling，1905—1975)
20世纪美国最具影响力的文学批评家、文化学者和知识分子之一，生前长期任教于美国哥伦比亚大学。他继承英国人文批评传统，侧重从社会历史、道德心理的角度评论文学和文化。特里林的批评实践兼具历史纵深和哲学深度，使他成为20世纪中期一代美国青年的精神导师，其主要著作还有《自由主义的想象》《知性乃道德责任》《超越文化》《弗洛伊德与我们的文化危机》等。
【译者】
刘佳林
上海交通大学人文学院中文系教授、博士生导师，长期致力于西方文学批评、比较文学与传记研究，以译笔精准、学术功底深厚闻名。
目录 · · · · · ·
前 言 /i
第一讲 真诚：起源与兴起 /001
第二讲 诚实的灵魂与分裂的意识 /035
第三讲 存在的感受与艺术的感受 /069
第四讲 英雄的、美的、真实的 /105
第五讲 社会与真实 /137
· · · · · · (更多)
第一讲 真诚：起源与兴起 /001
第二讲 诚实的灵魂与分裂的意识 /035
第三讲 存在的感受与艺术的感受 /069
第四讲 英雄的、美的、真实的 /105
第五讲 社会与真实 /137
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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到1899年的时候，我们现在随便说说的那种工作伦理是有些疲乏了。但是，它还没有彻底失去一个世纪以来曾作用于英国人的那种伟大力量。在国家生活中，忠实地履行职责、愉快地开展工作的思想就是文明准则本身。在个人生活中，这种准则保证了英国人最引以为自豪的那种特性——真诚，而真诚就是指他们与事情、与双方、与自身的专一关系。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 社会与真实 -
黑格尔拒绝诚实的灵魂，因为它是由它与外部社会权力及那种权力之精神的高贵关系来界定、限制的。高贵意识在狄德罗/我那里已经资产阶级化了，但其含义却没有发生根本的改变。而我认为，当下至少是作为读者的我们基本上是与黑格尔的评价保持一致的。我们拒绝古老的贵族生活幻想，因为我们想脱离它所强加给我们的限制性条件。 (查看原文) —— 引自第43页
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《诚与真》是莱昂内尔·特里林（Lionel Trilling, 1905-1975）担任哈佛大学诺顿诗歌教授时的演讲集，sincerity和authenticity蕴涵着非常古典的问题意识，特里林教授正是在人文主义传统下探讨问题的。如此一来，两个概念就需要预设忠实对象，诚（sincerity）被认为是“公开表示...
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2 有用 薛宝钗的冷香丸 2025-09-17 19:08:40 山东
《忏悔录》中记载，贫苦钟表匠家庭出身的卢梭16岁做雕版学徒时最大的奢望能够有一间乡间别墅，成为那里的领主和领主夫人的宠人、小姐的恋人、少爷的朋友、邻居的保护人，他受《曼斯菲尔德庄园》中如愿与埃德蒙修成正果的范妮这个人物影响颇深，希望做魅力全开、坚韧持重的范妮，而不是寄人篱下、卑躬屈膝的范妮，可世事哪能尽如人意？人皆有两面性，著名启蒙思想家又如何？身后一样被人诟病弃养五个子女，“玉体横陈”般与友人共... 《忏悔录》中记载，贫苦钟表匠家庭出身的卢梭16岁做雕版学徒时最大的奢望能够有一间乡间别墅，成为那里的领主和领主夫人的宠人、小姐的恋人、少爷的朋友、邻居的保护人，他受《曼斯菲尔德庄园》中如愿与埃德蒙修成正果的范妮这个人物影响颇深，希望做魅力全开、坚韧持重的范妮，而不是寄人篱下、卑躬屈膝的范妮，可世事哪能尽如人意？人皆有两面性，著名启蒙思想家又如何？身后一样被人诟病弃养五个子女，“玉体横陈”般与友人共享妻子，比起自尊自爱的范妮，满口仁义道德行事却堪比渣男一样的卢梭不过是个道貌岸然而不自知的伪君子，引用鲁迅先生的一句话来说，人与人之差，有时比类人猿和原人之差还远······ (展开)
0 有用 小卡 2025-12-28 21:27:32 江西
上学的时候就想读这本书了，图书馆里没有，孔网太贵。终于再版了。 陈寅恪先生曾说：“凡解释一字，即是作一部文化史。”特里林的讲座就是一部关于诚与真的历史，这样梳理很有必要。
11 有用 恶鸟 2025-09-17 09:33:18 浙江
早上去医院治疗，边看新版《诚与真》，这次再读，觉察特里林的诚与真，欠缺了东方视角的一大块“诚”，比如王船山发现了谈论真实存在的困难。困难首先在于，“诚者无对之词也”，“而终不可以欺与伪与之相对也”，不能以“无欺”、“无伪”作为“诚”的反义词，而特里林在“自我”“做自己”上，有伪、有欺、有妄的虚假的存在下，用它们来谈论真实的存在（诚），至少已经“将此＇诚’字降一格”。王船山认定：“说到一个‘诚‘字，... 早上去医院治疗，边看新版《诚与真》，这次再读，觉察特里林的诚与真，欠缺了东方视角的一大块“诚”，比如王船山发现了谈论真实存在的困难。困难首先在于，“诚者无对之词也”，“而终不可以欺与伪与之相对也”，不能以“无欺”、“无伪”作为“诚”的反义词，而特里林在“自我”“做自己”上，有伪、有欺、有妄的虚假的存在下，用它们来谈论真实的存在（诚），至少已经“将此＇诚’字降一格”。王船山认定：“说到一个‘诚‘字，是极顶字，更无一字可以代释，更无一语可以反形。”只有从隐显而不是“有无”出发，我们才能谈论真实的存在。而不是在本体性上演绎各种思想，那只是自我的演出，并未触及“真”，从本体在主体那里的显现人手以把握本体，它具体化为“即显知密”，也即从可见通向不可见的活动，这个路径完全可以写一本《显与隐》。 (展开)
4 有用 洺岸 2025-09-09 18:15:12 湖南
如此博学，如此深思，古典与现代的对峙。诚和真这组看似同义的价值居然有如此惊心动魄的斗争，而真的取胜开辟了现代的文化视野。黑格尔的辩证法是理解这个转变的关键思想，这是一部“自我”的发展史，真诚预示了作为个体的自我的出现(大概在400多年前的文艺复兴时期)，但作为岿然不动的社会整体价值的“高贵意识”，受到了边缘的“卑贱意识”的反抗，“诚实的灵魂”受到“分裂的意识”的威胁，在精神的辩证历程中，真诚一步步... 如此博学，如此深思，古典与现代的对峙。诚和真这组看似同义的价值居然有如此惊心动魄的斗争，而真的取胜开辟了现代的文化视野。黑格尔的辩证法是理解这个转变的关键思想，这是一部“自我”的发展史，真诚预示了作为个体的自我的出现(大概在400多年前的文艺复兴时期)，但作为岿然不动的社会整体价值的“高贵意识”，受到了边缘的“卑贱意识”的反抗，“诚实的灵魂”受到“分裂的意识”的威胁，在精神的辩证历程中，真诚一步步降格，人们认识到真实才是艺术的幽深源泉，存在的感受比道德的真诚更具魅力，“他和他的悲伤是一回事，因此我们不要再说什么真诚”。到这一步，自我进入了一个痛苦但也高贵的自由领域，虽然这里有一颗黑暗的心，虽然这里充斥着陈词滥调，但是它真实。此书写于50年前，诚与真的故事在今天探讨起来应该别有意味了。 (展开)
21 有用 Berlinka 2025-10-09 12:18:35 北京
特里林做此番演讲时，正值美国社会1968狂潮下价值观失序的景象叠起，明白这个政治背景，再来细读他弯弯绕带我们走过的曲折的历史文化脉络路径，就能正确的理解他所谓探寻“做自己”这一古老而简单的忠告到底意味着什么。如果“真诚”是内外一致性，而“真实”则是本质性，且这本质性带着无可名状的丑陋和疯癫，那么面具是否是人生舞台必要的道具。从卢梭起始，终于弗洛伊德和马尔库塞，需要多么博学、深刻而广阔的文化光谱，才... 特里林做此番演讲时，正值美国社会1968狂潮下价值观失序的景象叠起，明白这个政治背景，再来细读他弯弯绕带我们走过的曲折的历史文化脉络路径，就能正确的理解他所谓探寻“做自己”这一古老而简单的忠告到底意味着什么。如果“真诚”是内外一致性，而“真实”则是本质性，且这本质性带着无可名状的丑陋和疯癫，那么面具是否是人生舞台必要的道具。从卢梭起始，终于弗洛伊德和马尔库塞，需要多么博学、深刻而广阔的文化光谱，才能看见这条依然模糊的脉络：真实如果意味着失控，且这失控受到褒扬，那么这是不可接受的，只要我们相信联结，相信生命本身的合理性，就应该重回真诚。有时候，保守是最大的叛逆，在这个时代，也许尤其如是。 (展开)