Name: 利瑪竇中國札記
ISBN: 9789888914364

作者: Matteo Ricci / Nicolas Trigault
译者: 何高濟 / 王遵仲 / 李申
校注: 何兆武
出版社: 中華書局(香港)有限公司
出版年: 2025-7-10
ISBN: 9789888914364
页数: 656
装帧: 精装
定价: HK$228.00
原作名: Della entrata della Compagnia di Giesù e Christianità nella Cina

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内容简介 · · · · · ·

該書由意大利耶穌會傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）撰寫，比利時傳教士金尼閣（Nicolas Trigault）在其逝世後整理、翻譯為拉丁文，並於1615年以《基督教遠征中國史》為名首次出版。全書共五卷，第一卷為明代社會全景概述，包括中國的名稱、地理、物産、政治制度、科舉文化、宗教信仰等；第二至五卷詳細記錄利瑪竇等傳教士在華傳教經歷，涵蓋從進入肇慶到定居北京的曲折過程。

利瑪竇中國札記的创作者 · · · · · ·

利玛窦作者
金尼阁作者
何兆武作者 / 校注

作者简介 · · · · · ·

利瑪竇（Matteo Ricci, 1552—1610）

意大利耶穌會傳教士，天主教在華傳教開拓者之一。1582年抵華，以「文化適應」策略融入中國社會，穿儒服、習漢典，主張以「天主」對應儒家「上帝」，允許教徒保留祭祖敬孔習俗（即「利瑪竇規矩」）。翻譯《幾何原本》（與徐光啟合作），繪製首張中文世界地圖《坤輿萬國全圖》，編撰中西首部字典《平常問答詞意》。其著作《交友論》引入歐洲人文思想，成為士大夫階層的文化橋樑。

金尼閣（Nicolas Trigault, 1577—1628）

比利時耶穌會士，1610年加入中國傳教團。利瑪竇逝世後，他在返歐途中將意大利文手稿整理、譯為拉丁文，並補充其他傳教士見聞，使《札記》內容更系統完整。其譯本在歐洲廣泛傳播，成為西方了解中國的重要窗口。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

儒教是中国所固有的，并且是国内最古老的一种。中国人以儒教治国，有着大量的文献，远比其他教派更为著名。就个人来说，中国人并不选择这一教派，他们毋宁是说在研究学问时吸收它的教义。凡是做学问有了名气的人或甚至从事学问研究的人，没有一个是再相信任何别的教派的。⋯⋯他们不相信偶像崇拜。事实上，他们并没有偶像。⋯⋯儒教目前最普遍信奉的学说，据我看似乎是来自大约五个世纪以前开始流传的那种崇拜偶像的教派。这种教义肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的⋯⋯每桩个体事物都是这个连续体的一部分。他们根据物质的这种统一性而推论各个组成部分都应当团结相爱，而且人还可以变得和上帝一样，因为他被创造是和上帝合一的。我们试图驳斥这种哲学，不仅仅是根据道理，而且也根据他们自己古代哲学家的论证，而他们现在的全部哲学都是有负于这些古代哲学家的。⋯⋯儒家这一教派的最终目的和总的意图是国内的太平和秩序。他们也期待家庭的经济安全和个人的道德修养。他们所阐述的箴言确实都是指导人们达到这些目的的，完全符合良心的光芒与基督教的真理。⋯⋯他们十分重视子女尊敬和顺从父母，奴仆对主人的忠诚，青年人效忠长辈。这一点确实是引人注目的。因为他们既不禁止也不规定人们对来世应该信仰什么，所以属于这一社会等级的很多人都把另两种教派和他们自己的教派合而为一。他们确实相信，如果他们容忍谬误并且不公开摒弃或者非难虚伪的话，他们所信奉的就是一种高级形式的宗教了。儒家不承认自己属于一个教派，他们宣称他们这个阶层或社会集团倒更是一个学术团体，为了恰当地治理国家和国家的普遍利益而组织起来的。 (查看原文)

上世纪的云 7赞 2012-09-17 20:00:43

—— 引自第99页
中国人当中的第二种重要教派是释迦或阿弥陀佛。⋯⋯在历史上很清楚的是，这种学说传入中国正和使徒们传播基督的教义是同一个时期。⋯⋯看起来，这第二种教派的教义的创始人有些概念是从我们西方哲学家那里得来的。例如，他们只承认四元素，而中国却很愚蠢地加进了第五个。⋯⋯他们关于灵魂轮回的学说，听起来很像毕达哥拉斯的学说，只是他们加进了很多解说，产生了一些更糊涂、更费解的东西。 ⋯⋯然而，不管他们教义中可以有怎样的真理之光，但不幸却都被有害的谎言所混淆了。他们对天和地的观念以及说天地是惩恶奖善的地方等等，都是十分混乱的；他们无论在天上或是地上，都从不寻求死者灵魂的永生。这些灵魂被认为过一些年之后就重新诞生在他们所假定的许多世界中的某一个世界里。在那里，如果他们想要弥补罪过的话，就可以为自己过去的罪恶赎罪。这只不过是他们所用以影响这个不幸国家的许多荒谬理论之一。根据这一教派的学说，肉类以及任何活物都不准吃，但是很少有信徒遵守这条戒律。违反教规以及其他错误，可以很容易用施舍来弥补，而且更有甚者，只要祷告就可以拯救任何灵魂免于永世沉沦。这一教派最初出现时很受人欢迎⋯⋯另一方面，当时的中国儒家又告诉我们，这一教派虽然在探讨真理方面迅速超过了别的教派，但其中害人的谎言不知不觉也同样迅速地传播开来。⋯⋯他们的论点是，作为这种教导的结果，凡是接收这一教义的帝王最终都死于非命而不得善终。他们声称，凡是与之有关的事物最后都灭亡了。儒家指明，释迦所许诺和吹嘘的那种好运，国家不仅没有得到反而经历了无穷的灾患。 ⋯⋯这种教派的祭祀叫做和尚。⋯⋯这部分人靠人施舍并靠过去专门为他们设立的收入为生，虽然他们也靠认得劳作来提供开支。这种寺院特殊做奴仆的阶层是全国最低贱和被轻视的阶层。他们来自最底层的群众，年幼时就被卖给和尚们为奴。他们有奴仆而称为弟子，以后再接替师父的位置和津贴。人们采用这种继承的办法以便保持职位。但... (查看原文)

上世纪的云 7赞 2012-09-17 20:00:43

—— 引自第99页

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热门只看本版本的评论

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小程同学 2011-05-17 16:31:50 中华书局1983版

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利玛窦传教士

这个假期看了另一本《利玛窦中国书札》，该书更侧重宗教一些（宗教文化出版社出的），不过其中也折射出中西文化的不同，可以窥见明朝中国的样貌，比如，当时的人们非常害怕外国人，不允许他们居住等（他来中国早期），遭到围观更是很正常。大部分的中国官员对西方文明一无所知... (展开)

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Yen 2018-05-25 17:15:06 中华书局2010版

論交友

这篇书评可能有关键情节透露

天主教傳至中國可上述千年以前的唐代。位於西安碑林博物館的《大唐景教流行碑》，就是最有名的證據之一。不過由於當時回教帝國勢力強大，所以天主教的傳教事業受到一定程度的引響。宋代因絲路中斷，影響了中國與西方的交流（雖然宋代有大量的航海紀錄，但他們大都活動在東南亞... (展开)

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GT民工 2012-10-18 15:29:04 中华书局2010版

原文不错但汉译文不行

第一卷讲中国概况，涉及到晚明时期社会的方方面面，关于科举制度和对外政策，利玛窦描写得很细致，读起来趣味性很强。第二卷开始记述传教过程，译文水平陡然下降，根本不像是同一译者所为，某些地方带有明显的翻译机痕迹，笑而不语。 (展开)

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GT民工 2012-10-11 16:45:02 中华书局2010版

请教大家一个问题

第38页 ”利玛窦神父于1552年10月16日出生在意大利安柯那（Ancona）省的马塞拉塔（Macerata）。也就在这里，他由后来加入了耶稣会的世俗教士贝涅维格尼（Nicolo Benivegni）神父指导，开始了他的学习。后来他进入当地的耶稣会学院深造，成绩优异，十七岁时，他的父亲送他到罗... (展开)

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