作者:
(德) 洛维特
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[德国] 卡尔·洛维特
译者: 安靖
出版社: 商务印书馆
出版年: 2025-10
ISBN: 9787100256209
页数: 287
装帧: 精装
定价: 58.00元
原作名: Gott, Mensch und Welt in der Metaphysik von Descartes bis zu Nietzsche
译者: 安靖
出版社: 商务印书馆
出版年: 2025-10
ISBN: 9787100256209
页数: 287
装帧: 精装
定价: 58.00元
原作名: Gott, Mensch und Welt in der Metaphysik von Descartes bis zu Nietzsche
内容简介 · · · · · ·
《从笛卡尔到尼采的形而上学中的神、人、世界》是洛维特最重要的哲学著作。不同于以往以“批判性意图”为先导的作品，他在这部书中正面阐发了自己的自然哲学观点，通过九章的幅，精炼阐述了笛卡尔、康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈、马克思、施蒂纳、尼采、胡塞尔、海德格尔和萨特等著名哲学家的思想，并在最后一章中着重讨论了斯宾诺莎。洛维特此前的著作带有明显的悲观主义底色，他认为现代思想无法真正克服虚无主义、重新实现人对自然世界的归属，即便是试图“将人重新逢译入自然”的尼采。但在“发现”斯宾诺莎哲学之后，洛维特看到了一种“真正拥有未来的思想”，它克服了尼采自然哲学的缺陷，并且向我们揭示了一种无目的的、永恒的、与自然合一的生活的可能性。译者另补充两篇与本书内容高度相关的文章作为附录，分别是《近世哲学的世界概念》与《自然与历史》，极具参考价值。
从笛卡尔到尼采的形而上学中的神、人、世界的创作者
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卡尔·洛维特 作者
作者简介 · · · · · ·
卡尔·洛维特（1897～1973），二十世纪德国最重要的哲学家与思想史家之一，师从胡塞尔与海德格尔，生前执教于海德堡大学。他阅历丰富，曾在一战中负伤、在二战中遭到迫害流亡，先后辗转于意大利、日本、中国台湾和美国等地。洛维特一生著作颇丰，本书与《从黑格尔到尼采》《世界历史与救赎历史》是他最重要的三部作品，另有《韦伯与马克思》《海德格尔：贫时代的思想家》《雅各布·布克哈特》《纳粹上台前后我的生活回忆》，等等。
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从笛卡尔到尼采的形而上学中的神、人、世界的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
dawn
通过观念联结实现观念去蔽的“尝试”
这本书采用的叙事逻辑和叙事风格是直观的，即是采用了神-人-世界以及三者可能的一些排列组合来推进思想史或者某种观念史研究。总的来说，它的内容不够丰富，很多哲学观点浅尝辄止，或者某种意义上的“断要章取大义”，甚至有些部分摆出很随意的态度，看起来并不在乎是不是那回...
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2 有用 明月雪时 2025-12-25 10:19:43 上海
洛维特用神、世界和人为主轴梳理的思想史运动，所触及到的问题——对人、世界和神的具体理解——比这场运动本身更多。相对于他所揭示和批判的世界在后基督教时代的人类学化，或者更具体来说，自然的数学化和与人的疏离，历史成为了人的意义的天命，他引以为希望的斯宾诺莎及其自然神学显得无比弱势。对过去的考察可以更好地理解为什么我们会走到如今，但思想的历史绝不是解释当下处境的唯一方式，甚至思想在历史中的运动可能遮蔽了... 洛维特用神、世界和人为主轴梳理的思想史运动，所触及到的问题——对人、世界和神的具体理解——比这场运动本身更多。相对于他所揭示和批判的世界在后基督教时代的人类学化，或者更具体来说，自然的数学化和与人的疏离，历史成为了人的意义的天命，他引以为希望的斯宾诺莎及其自然神学显得无比弱势。对过去的考察可以更好地理解为什么我们会走到如今，但思想的历史绝不是解释当下处境的唯一方式，甚至思想在历史中的运动可能遮蔽了当下的人的境况和宇宙与神本身，因为思想的运动在某种意义上是被构建的，思想史所照亮的只是具体哲学的侧面。同时，可能更加重要的是，我们无法回归希腊或者希伯来，以重新建立与自然和神的亲密关联，我们只能从无限的宇宙出发，接受帕斯卡尔所看到的人和宇宙的比例，从这里重思自然与自身，以及或许无法存在于宇宙中的神。 (展开)
0 有用 江江 2026-01-03 14:01:36 北京
欣赏一下所谓的思想史爽文
5 有用 止痒花露水 2025-12-11 04:29:45 美国
神作
0 有用 born2run 2025-12-01 11:59:46 天津
对费希特、谢林、当然还有斯宾诺莎的了解多了一些，不过看尼采还是觉得理解困难。我对黑格尔的迷恋可能阻止着我认同斯宾诺莎-洛维特。
1 有用 布布 2025-12-27 16:01:44 浙江
洛维特将近代欧洲形而上学视为一个连续的“退化”过程：原本以基督教三位一体为核心的神-人-世界关系，逐步瓦解为人-世界的二元结构，上帝从中心退场，被理性化、自然化，最终被“杀死”。这不是启蒙意义上的“进步”（从蒙昧到光明），而是一种深刻的退化——从充满神圣意义的统一整体，堕入无神论的虚空，预示现代人精神上的“无家可归”。笛卡尔以主体理性开启人本转向，上帝被理性化；斯宾诺莎将上帝彻底自然化，融为唯一实... 洛维特将近代欧洲形而上学视为一个连续的“退化”过程：原本以基督教三位一体为核心的神-人-世界关系，逐步瓦解为人-世界的二元结构，上帝从中心退场，被理性化、自然化，最终被“杀死”。这不是启蒙意义上的“进步”（从蒙昧到光明），而是一种深刻的退化——从充满神圣意义的统一整体，堕入无神论的虚空，预示现代人精神上的“无家可归”。笛卡尔以主体理性开启人本转向，上帝被理性化；斯宾诺莎将上帝彻底自然化，融为唯一实体；黑格尔虽试图通过绝对精神的历史辩证恢复统一，却只是将基督教末世论世俗化为尘世进步的虚假调解；最终尼采宣告“上帝之死”，神完全退出，留下人孤独面对无意义的世界。从神圣整体的统一堕入无神的虚空，现代人因此精神上“无家可归”，既失去超越的根基，又无法在尘世找到永恒意义。 (展开)