内容简介 · · · · · ·
圣人千面，哪个是你心目中的孔子？
跨越千年，揭秘玄学重塑的孔子真相！
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《论语义疏》是南朝梁经师皇侃对《论语》的注疏之作，成书于梁武帝年间。该书以何晏《论语集解》为底本进行疏解，博采众家之说，兼融玄、佛思想，通过“义疏体”逐章阐释经文大义。南宋乾道、淳熙以后亡佚，清乾隆年间由日本回传中土，被誉为“存汉晋经学之一线”。
《圣人的诸相》一书以《论语义疏》研究为基础，采用“经典—经师—现实”的三元互动的分析框架，还原孔子形象的重塑过程。在解释史的对照阅读中，揭示孔子形象之演变及其历史成因，并依托皇侃的经学背景深入解读其《论语》诠释与圣人观念，以呈现一种具有经学视野的《论语》学。通过对皇侃圣人观的剖析，既阐明了六朝儒学的思想形态，又映现出经学发展与演进的内在逻辑。
作者简介 · · · · · ·
邝其立，1992年生，广东惠州人，中国人民大学哲学博士，重庆大学人文社会科学高等研究院讲师。研究方向为儒家经典与解释、魏晋玄学。在《哲学研究》、《哲学与文化》、《学术研究》等核心刊物发文十余篇，主持并完成国社科青年项目一项。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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文字斋学术丛书(共5册)，
这套丛书还有
《不验辄死》《战国秦汉时期的择日术与时空认知》《仪礼丛考》《荷马史诗的叙事伦理》
。
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圣人的诸相的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
哲夫成城
【转】陈壁生｜《论语》与圣人之教——邝其立《圣人的诸相》序言
【作者简介】陈壁生，1979年出生于广东潮阳，2007年毕业于中山大学哲学系，获博士学位。2007年8月—2019年6月，在中国人民大学国学院任讲师、副教授、教授。现为清华大学人文学院哲学系教授、清华大学中国经学研究院院长，主要学术领域为经学、汉代哲学、近现代哲学。著有《经...
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4 有用 白马奔邙山 2026-03-16 00:29:14 北京
看了眼导师，就知道啥水平了。
5 有用 方寸虛舟. 2026-01-10 23:56:10 河南
“義含妙理，經綸今古，自首臻末，輪環不窮”，好一個南北朝時代孔聖形象塑造史論。
2 有用 晏清 2026-03-02 23:39:02 北京
在经学史与思想史背景下为皇侃《义疏》定位：两汉政教衰颓、传统经学式微的背景下，《论语》从依附五经到独立，则可在不征引五经的前提下对其做出更多可能的诠释，皇疏在此独立的延长线上开新而承旧。其为涉玄之儒，在六朝玄佛兴盛的背景下接受部分前提并使用其资源来对儒学做出新的调适，而非尽从玄佛，这尤其在表现其虽承体无论圣人，但终究以教化者形象为准。此教化者应机作教，因人而异，在这之间，圣人之不可至与教化的张力由... 在经学史与思想史背景下为皇侃《义疏》定位：两汉政教衰颓、传统经学式微的背景下，《论语》从依附五经到独立，则可在不征引五经的前提下对其做出更多可能的诠释，皇疏在此独立的延长线上开新而承旧。其为涉玄之儒，在六朝玄佛兴盛的背景下接受部分前提并使用其资源来对儒学做出新的调适，而非尽从玄佛，这尤其在表现其虽承体无论圣人，但终究以教化者形象为准。此教化者应机作教，因人而异，在这之间，圣人之不可至与教化的张力由隐圣同凡这一曲折思路化解。当然，仍有些矛盾或许是皇侃本身也未必尽数处理好的，包括设教与诚心的张力，以及语境化的施教与普遍立教。在其诠释中，由体无的无本质，故孔子可具“诸相”，其同天、同于尧舜又隐含地保留了传统的政教面相。将朱注定位为只有教化、抽象义理，亦可见陈老师序言：高蹈远廓要比亲切感人更加深刻。 (展开)
3 有用 عباس 2026-01-24 23:33:09 重庆
卧虎藏龙...
1 有用 我爱古诗词 2026-05-19 16:24:24 北京
《系辞传》曰：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”[插图]《庄子·外物》篇云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”[插图]二者皆强调言意有分、言难尽意的道理，但也未曾完全否认言语的意义，至少承认言语可以作为有助于达意的“断桥”。 比如，皇疏“有朋自远方来，不亦乐乎”句云：“然朋疏而友亲，朋至既乐，友至故忘言。”[插图]同门曰朋，同志为友。莫逆于心，故能... 《系辞传》曰：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”[插图]《庄子·外物》篇云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”[插图]二者皆强调言意有分、言难尽意的道理，但也未曾完全否认言语的意义，至少承认言语可以作为有助于达意的“断桥”。 比如，皇疏“有朋自远方来，不亦乐乎”句云：“然朋疏而友亲，朋至既乐，友至故忘言。”[插图]同门曰朋，同志为友。莫逆于心，故能忘言。 所以将《论语义疏》的中心思想总结为“视孔子为微妙玄通、德合天地之圣人”。[插图]所谓“微妙玄通”，就体现在孔子形象的玄学面向——“圣人体无”之中；而“德合天地”，则渊源自《易》的“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。 (展开)