内容简介 · · · · · ·
本书是古希腊哲学家柏拉图的经典作品《会饮篇》。全书以柏拉图式对话录的形式展开，叙述了公元前416年的一天发生在雅典悲剧诗人阿伽通家里的一场聚会——会饮。会饮的参与者们依次发表了对爱神爱若斯的赞美，共形成六篇讲辞和一篇赞美苏格拉底的讲辞。柏拉图借参加者之口，在会饮的场景中翔实呈现了古希腊人有关爱欲的种种思辨，并特别借苏格拉底转述的蒂欧提玛之口，阐述了特别带有柏拉图哲学色彩的“爱的阶梯”，形成了关于爱欲与人性的精彩纷呈的哲学激荡。
★论爱与美的不朽篇章，回响千年的终竟之问：人啊，你何故爱，又爱着谁？
这篇对话被公认为柏拉图作品中十分美妙、精彩、深刻且具有代表性的一部，也是西方文化传统中讨论爱欲的作品中影响深远的一部。柏拉图所构设的诸角色就爱欲的起因与表现发表了各有特色的演说，引人深思。读者如果对爱的本质仍有困惑，那么总能在《会饮篇》中找到一根传导智慧的“...
会饮篇的创作者
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![[古希腊] 柏拉图](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/a2db8b31d7f12c977dcc75597027347e.jpg)
作者简介 · · · · · ·
柏拉图（前427—前347），古希腊哲学家，西方哲学的奠基人之一。在形而上学、伦理学、政治哲学、认识论等领域都有影响深远的建树。其传世著作多以对话录形式写就，通常以其老师苏格拉底为主要人物。著名篇目有《理想国》《斐多篇》《申辩篇》《会饮篇》等。
目录 · · · · · ·
译者序
会饮篇
译者注
参考文献
会饮篇
译者注
参考文献
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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最初的人是球形的，有着圆圆的背和两侧，有四 条胳膊和四条腿， 有两张一模一样的脸孔， 圆圆的脖子上顶着一个 圆圆的头， 两张脸分别朝着前后不同的方向， 还有四个耳朵， 一对 生殖器， 其他身体各组成部分的数目也都加倍。 他们直着身子行 走， 就像我们现在一样， 但可以任意向前或向后行走， 等到要快跑 的时候， 他们就像车轮一样向前翻滚。 如果把手也算在内， 他们实 际上有八条腿，可想而知，他们能滚得非常快。 我可以说， 第三种性别的人是这样产生的。 男人是太阳生的， 女人是大地生的， 阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。 为什 么阴阳人的形体和行走都是圆形的呢， 这是从他们的父母月亮那 里继承来的。先生们，他们的体力、精力、品性也是这样，所以他们 实际上想要飞上天庭， 造诸神的反， 就像荷马史诗中的厄菲亚尔特 和俄图斯。 于是宙斯和众神会商对付人的办法。 他们茫然不知所措， 因 为他们不想用从前对付巨人的办法， 用霹雳把他们全都打死， 如果 这样的话就没有人会对诸神进行献祭和崇拜了， 但他们又不能容 忍人类的蛮横无礼。 宙斯绞尽脑汁， 最后终于想出了一个解决办 法。 宙斯说，我有一个办法可以削弱人类，既能消除动乱而又不至 于把人全都毁灭。 我提议把他们全都劈成两半， 这是一石二鸟的 妙计，一方面他们每个人就只有原来一半那么强大，另一方面他们 的数目加倍，侍奉我们的人也就加倍了。宙斯还说，让他们以后就 用两条腿直着走路，如果以后再发现他们捣乱，我就把他们再劈成 两半，让他们用一条腿跳着走路。 宙斯说到做到，把人全都劈成了两半，就像你我切青果做果脯 和用头发切鸡蛋一样。 切完以后， 他吩咐阿波罗把人的脸孔转过 来，让他能用切开一半的脖子低下头来看到切开的这面身子，使他 们感到恐惧，不再捣乱，然后再让阿波罗把他们的伤口都治好。阿 波罗遵命把人的脸孔转了过来， 又把切开的皮肤从两边... (查看原文) —— 引自章节：最有名的一段 -
一个人如果一直接受爱的教育，按照这样的次序一一观察各种美的东西，直到这门爱的学问的结尾，就会突然发现一种务必奇妙的美者，即美本身 (查看原文) —— 引自第64页
> 全部原文摘录
丛书信息
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日知古典(共22册)，
这套丛书还有
《外族名将传》《云 马蜂》《埃及史》《伊利亚特》《凶宅 孪生兄弟》
等
。
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会饮篇的书评 · · · · · · ( 全部 290 条 )
雅典娜
华夏出版社2003版
读《会饮》（三）：上升之路与下降之路
前苏格拉底的哲人赫拉克里特仅存的《残篇》中，每一句语焉不详的只言片语都蕴含着石破天惊的巨大力量，比如这句话：上升之路与下降之路本是同一条路。因此，在诸多对《会饮》的解读中，当人们熙熙攘攘都去讨论爱欲的上升时，一个叫做Sean Steel的学者就抓住了老赫这句话，反其...
(展开)
Mon.
商务印书馆2013版
如果我们把爱搞明白了，大概就能搞明白世界上的一切。
这是一篇《哲学与人生》课程期末论文。谈论爱欲的哲学家少之又少。其中，柏拉图的态度比较温和，更容易被我们从直觉上接受。 我想说一句很无知的话：如果我们把爱搞明白了，大概就能搞明白世界上的一切。 【摘要】《会饮篇》（或《论爱情》，伦理的）是柏拉图以对话体完成的关...
(展开)
虫虫
商务印书馆2013版
当哲学家谈论爱情时他们在谈论什么
这篇书评可能有关键情节透露
各路大咖齐聚一堂对爱神的颂歌，不过并不是一场Live而是结束之后的复盘，全部对话都是由另外一人进行复述。 开始，几位先借醉酒互相调侃恭维了一番才进入正题，对爱神以及爱的本质进行探讨，发言顺序很亲民——按照座次轮流转。一般来说第一个发言的普遍比较“弱鸡”，裴德罗主... (展开)
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0 有用 MCD 2026-03-08 18:31:48 浙江
爱欲不只是爱情，没有爱欲人类社会连基础的“社会共识”都形成不了，它与政治哲学的关系远比我们以为的更深，就像雅典城邦对阿尔西比亚德斯回归的强烈爱欲。 苏格拉底开启赞美爱神的话题，也懂爱欲，可他犯了一个错误，他没有爱欲的真对象，所以当他用诘问去逼问实质，用知识去拆解结构、消解爱欲。而知识具有“放肆性”，能解构瓦解推翻一切既定生活，非常有力量，但却是对存在的“放肆”。他对阿尔西比亚德斯的拒绝不是节制，... 爱欲不只是爱情，没有爱欲人类社会连基础的“社会共识”都形成不了，它与政治哲学的关系远比我们以为的更深，就像雅典城邦对阿尔西比亚德斯回归的强烈爱欲。 苏格拉底开启赞美爱神的话题，也懂爱欲，可他犯了一个错误，他没有爱欲的真对象，所以当他用诘问去逼问实质，用知识去拆解结构、消解爱欲。而知识具有“放肆性”，能解构瓦解推翻一切既定生活，非常有力量，但却是对存在的“放肆”。他对阿尔西比亚德斯的拒绝不是节制，是抽身。 而阿尔西比亚德斯有爱欲的真对象，他醉醺醺的跑进来赞美苏格拉底的好。爱欲本身是非知识性的，它要的是人克服属己之物，孕育精神上的“我们”，即爱的阶梯性。 爱欲不来源于追求善和美，爱欲来自自身的贫乏。苏格拉底后，延续至今，无人之争（知识）替代了有人之争（关系感受）。 (展开)
1 有用 契诃夫的樱桃园 2026-02-25 18:22:43 云南
“亲爱的苏格拉底，如果生命在某个时刻对人而言是值得过的，那就是在此刻——当一个人正在观看美本身的时刻。”
1 有用 枌栩 2026-02-20 21:14:51 上海
不得不赞叹柏拉图能写出这样的文本。
1 有用 chimère 2026-02-23 13:09:42 河北
感兴趣还是这里和《克力同》结尾出现的重叠宗教符号，无论是 daimon 还是酒神崇拜…哲学与狂热的关系到底是什么呢…
7 有用 陈小憨˙Ꙫ˙ 2026-01-20 10:20:58 湖南
雅典的会饮是一种将享乐和教育相结合的社交场合，雅典的男童恋是一种将情欲和教育相结合的社会风尚。雅典的会饮和男童恋风俗发生在贵族或城邦精英阶层内部，贵族青年正是通过男童恋的渠道而进入了统治精英的圈子。表面上纯属私人享乐活动的会饮，其实是雅典政治教育和统治权传续的一个重要环节。参与者们一边喝酒一边轮流发表对爱神的赞美，他们赞美的是代表同性恋的爱若斯。苏格拉底从爱欲的本质谈起，以爱欲追求不朽为线索，将人... 雅典的会饮是一种将享乐和教育相结合的社交场合，雅典的男童恋是一种将情欲和教育相结合的社会风尚。雅典的会饮和男童恋风俗发生在贵族或城邦精英阶层内部，贵族青年正是通过男童恋的渠道而进入了统治精英的圈子。表面上纯属私人享乐活动的会饮，其实是雅典政治教育和统治权传续的一个重要环节。参与者们一边喝酒一边轮流发表对爱神的赞美，他们赞美的是代表同性恋的爱若斯。苏格拉底从爱欲的本质谈起，以爱欲追求不朽为线索，将人类生活各个层次的终极目标组织为一个整全的秩序，其中的核心主题是教育：生养子女是家庭生活追求身体不朽的途径，德性教育和功业传承是政治生活追求声名不朽的途径，对真理的沉思和对美之理念的观看是哲学生活追求理智不朽的途径。在苏格拉底看来，男童恋的正确目标是帮助人们实现政治生活和哲学生活所追求的灵魂不朽。 (展开)