离异与回归：传统文化与近代化

原文摘录   · · · · · · 

• 伦常名教是农业宗法社会的精神支柱，是支配权社会的行为规范与价值标准，渗透于奢华生活的各个领域和各个层面。它蕴含着民族文化深层心理结构，积淀最久，惰性最深。正如《德意志意识形态》所已指出：统治阶级总是“把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想已普遍性的形式，把他们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想“。中国统治阶级正是把自己有关君臣、父子、夫妇等纲常思想，描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想，亦即万世不变的天经地义。伦常名教是中国传统文化中最为稳定大部分，也是农业宗法社会赖以长期保持稳定的思想基础。传统道德的崩溃，必然是旧社会瓦解的征兆，这是许多统治者，特别是封建统治者，大多都懂得的道理。“礼崩乐坏”、“世风日下”、“人心不古”之类叹息，则是他们带有“世纪末”悲观失望的真情流露。 冯桂芬首先强调“以中国伦常名教为原本”，也正好反应了当时统治阶级这一共同愿望，因为它本身就是这个阶级中的一员。没有人和心的足够强大的营垒可以作为依托，冯桂芬们不能也从来不想离开自己的阶级主体，他们的思想、情感、利益、愿望都属于这个阶级。这就是早期维新思想难以逾越的“度”，过了这个“度”，他们就将完全被自己的阶级主体抛弃，它们将感到失落而又无心的依归。尊重这个“度”，也只有在这个“度"允许的范围内耨求个新，他们才能得到本阶级的容忍，也许多少能发挥若干作用。像冯桂芬这样的师傅答复，头脑是相当清楚的，革新思路也相当清晰，然而对于传统文化的利益却相当缺乏力度。他们对旧事物、旧思想牵挂太多，而对新事物、新思想呼号不足。也许正因为这个原因，”以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术“这个非常全面而又老成持重的口号，才使得新旧两派都可以从中汲取某些似是而非的满足。 (查看原文)

  milkyway 2012-06-11 11:07:29

• 在中国农业宗法社会的陈腐土壤上，开始嫁接若干近代工业的植株，其前景虽未必美妙，但毕竟证实了《共产党宣言》中一段极其深刻地论断：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己哪里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。“”资产阶级使农村屈服于城市的统治······正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，是农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。“ 或许可以说，商品的力量大于重炮，正是郑观应所提及名字的五六十种外国商品，以及没有体积名字的更多种类的外国商品，冲破了中国封闭已久的万里长城，把中国推入近代文明的大潮流。应该承认，这是一种比龚自珍召唤的”山中之民“更为现实也更为巨大的力量，不过它并非来自山野，而是来自海洋。 (查看原文)

  milkyway 2012-06-11 19:39:12