张子正蒙注 短评

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  • 3 白衣 2011-03-18

    刚看正蒙还是不能无有注本啊TT

  • 3 [已注销] 2013-04-13

    “盖船山之说,实依常识层面而构建…基本形上理论,殊不严密…又喜随意发挥…见理未精,立论则颇为繁富”按:个人认为劳思光对王的评论可以套在任何一个宋明儒学家身上,梁在《清代学术概论》中称赞王“渐开科学研究的精神”,也是空说。

  • 2 G.D. 2014-12-04

    自然与意志构成的东西方不同良知意识,或者前者谓之天性,后者谓之教条。自己对理学的认识仍然停留于肤浅。

  • 0 无逸 delsino 2019-05-29

    读起来觉得隔阂,很难入心。论幽冥而非有无,但认为佛老以不可见为无,又是误会了佛老。不过强调太虚即气,乾健坤顺,通乎幽冥昼夜屈伸,乐天正命,确在与佛老的价值之争中有住持之功。“责己者,当知天下国家无皆非之理,故学至于不尤人,学之至也”;“困之进人也,为德辨,为感速”;“不通昼夜,未足以乐天……一时之屈所以善万世之伸,天之所命无不可乐也。”再读仍爱东铭。

  • 0 触见 2019-08-31

    看的其实是岳麓本,因为只读了正蒙注,所以姑且用这个条目来标记下。岳麓本有所谓的船山手稿作底本,自然好过了用曾刻的中华本,只是还特意把王敔的按语补上,颇为蛇足,盖其中多有不能得乃父之志处,船山或有意从略,他偏要浅言妄解之 我本对这些强唤己意作天理的东西没什么兴趣,只是越读船山庄子解,越是觉出其中龌龊处,多与张载之说相通。所谓“贞死生以尽人道”,怕是担心死了之后“散尽无余”,“伯夷盗跖同归一丘,又何恤不逞志纵欲”,颇有理想国到最后谈灵魂不灭的感觉,是为了给自己的道德行为找基础,寻慰藉,而在这“自立吾理”,庸人之教往往如此 张载之学,自谓出于易,我看来源其实也甚杂,有佛有庄,浸淫而不自知,反好诬他人异端;文亦散漫拖沓无生气

  • 0 KAJI 2015-09-12

    北宋学问犹可观,惜乎朱子割地偏安后再无气魄。船山正蒙注犹朱子唾余耳。「前论大谬。船山正蒙注文句未淳,虽含朱子唾余未与朱子尽同。」

  • 0 Gnady 2018-04-21

    必读书,看那些简评好好笑。

  • 0 試酒 2015-11-15

    心好累......

  • 0 [已注销] 2018-05-04

    讀了前四篇,不能領會透徹,對陰陽動靜均有隔閡。

  • 0 也辰君 2019-04-23

    中国古代哲学的殿军之作,找机会二刷吧

  • 0 JSC 2018-04-13

    张载《正蒙》成书晚,没有形成充分的讨论,故误解实多。王夫之解张载,最得其反佛道之要。如《正蒙·乾称上》(也即西铭),“乾称父,坤称母”,乾坤“称”父母而不说“是”吾父母,是就“有”处着手,吾自有父母。非王夫之不得阐发此要。

  • 0 木鱼 2018-12-01

    船山的学问令人服气

  • 0 奇丑 2013-12-12

    看看就行了,这书。。。

  • 0 小岛 2020-08-28

    @2014-07-24 05:04:46

  • 0 路路通 2020-06-17

    读通儒家思想的其中一把钥匙,特別是太和篇。

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