《神话的诗学》的原文摘录
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……尼采指責蘇格拉底和“蘇格拉底主義”以懷疑論的理性主義使古希臘的神話世界觀淪于窳敗；據他看來，古希臘神話世界觀最終促使古希臘文化歸於衰亡，因為它使與生俱來的創造力喪失殆盡。尼采的一系列見解均帶有前現代主義性質；譬如，他將神話與歷史對立起來，將世界的形成視為同一世界的永恆複返，認定哲學與邏輯學的諸範疇純屬虛妄（尼采將諸如此類範疇視為主觀的），將意志與對已湮滅的神話之意識對立起來，最後，將神話創作視為文化和世人賴以更生之不可或缺的手段。 (查看原文) —— 引自第23页 -
所謂神話空間，是與純數學的功能空間迥然不同的結構空間。在神話空間中，凝集關係是靜態的，形態並不分解為同質成份，一切關係則依託于初始的同一。因此，整個宇宙按既定的模式構成，據恩·卡西勒看來，空間的種種關係體系在一定程度上源於人對自身的直覺（試以上/下，前/后等對立為例）。 (查看原文) —— 引自第50页 -
……卡西勒指出，有關方向的意念，不僅同虔誠的/世俗的這一具有重大意義的範疇，而且同白晝與黑夜/光明與黑暗之物理性差異緊密相關。不僅如此，初始的神話——宗教情感與空間的“閾限”精密相關。“過渡性”儀典及相應的神話中進與出之超凡的調整，可資佐證。 (查看原文) —— 引自第51页 -
有關時間的神話構想，同神話總是意味著萌生、形成、生存、行為、沿革、敘事相對應。正如恩·卡西勒所表述，往昔在神話中是為事物只因，即“因何而起”；存在之神聖性溯源於起源之神聖性，這樣一來，時間成為精神論證之最初的、絕無僅有的方式。據卡西勒看來，神話中的原初之時，藉助於種種空間關係的顯示，轉化為現實和經驗之時。最基本的空間關係，為北——南這一特定的垂直線所區分（白晝與黑夜、光明與黑暗之對立，也與其緊密相關）。對時間間隙的直覺，同樣導源於諸如此類相互交叉之線。卡西勒力圖論證：神話的時間感是定性的，具體的（空間感亦然）。并與神話人物和形象相關聯。 (查看原文) —— 引自第51页 -
將神話作為生活形態加以探討和對神話意識之主題的闡釋，是恩·卡西勒神話哲學的特殊部份。據卡西勒看來，個人、「自我」、精神之範疇的分離，是一個漸進的過程，是外在世界與內在世界相互作用以及兩者相互協調的結果。（此時此刻，期望與目的之間的中間環節也被意識）。精神最初亦具有軀體所具有的屬性，然而（伴隨由生物範疇轉向倫理範疇），它逐漸轉變為倫理意識的主體。 恩·卡西勒認為，神話中人的「界限」是變幻不定的：人與其行為以奇幻方式所施之于的那些現實成份構成統一體。據卡西勒看來，尚屬朦朧、與有生命者同一之感，轉化為尤為特殊、與某些動物和植物物種具有親緣之感；而體態的差異則成為「面具和服飾」。據他看來，純屬人的意識發展遲緩。就外觀而論，它表現為神祗的人化和人物的神化。人類生活諸範疇，初始既作為精神的，又作為實體的被同時領悟；而神話則以人類社會的語言表現自然現實，或者相反。據卡西勒看來，神話意識的複雜性和特殊性，正是表現于這樣的情狀，即此不可能歸結于彼。 (查看原文) —— 引自第52页
作者: [俄]叶·莫·梅列金斯基
isbn: 7100051800
书名: 神话的诗学
页数: 493
译者: 魏庆征
定价: 53.00元
出版社: 商务印书馆
装帧: 平装16
出版年: 2009-05