禮記·致敬神明之商代國度

《禮記》為中國最古亦最完整對「禮」實踐與道理之反省與記述。雖同涵蓋商與周禮，然《禮記》對禮之觀法可回溯至商代，為商代思想最早亦最完整論述，此其不可磨滅價值。禮所以重要，因人類若非借由「刑法與道德」外來禁限而逆治，那也唯有順承人性性向自內求為治道：而此亦即「禮」。「禮」為人類行為與作為之正，其為治道順承人性，而終於對天地神明致敬。禮道方向有四：或直為人對人「人性之訴求與提升」、或為合乎道義之「存在制度」、或為人性美善拓展至「文之創制」、或為體現於天地萬物間之「祭祀」。人性於人、於存在制度、於文物、及於天地，此即「禮」。因猶人性，禮治故易而順，此所以孔子說：「吾觀於鄉，而知王道之易易也」。《禮記》成書雖略後於《論語》，然其思想可溯源更早；其書寫既系統亦精湛，既對天地神明崇敬、亦求為耕耘人性人情、更藉由死亡喪禮與祭祀展示人類存在之一切。先秦典籍能見有《禮記...

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《禮記》為中國最古亦最完整對「禮」實踐與道理之反省與記述。雖同涵蓋商與周禮，然《禮記》對禮之觀法可回溯至商代，為商代思想最早亦最完整論述，此其不可磨滅價值。禮所以重要，因人類若非借由「刑法與道德」外來禁限而逆治，那也唯有順承人性性向自內求為治道：而此亦即「禮」。「禮」為人類行為與作為之正，其為治道順承人性，而終於對天地神明致敬。禮道方向有四：或直為人對人「人性之訴求與提升」、或為合乎道義之「存在制度」、或為人性美善拓展至「文之創制」、或為體現於天地萬物間之「祭祀」。人性於人、於存在制度、於文物、及於天地，此即「禮」。因猶人性，禮治故易而順，此所以孔子說：「吾觀於鄉，而知王道之易易也」。《禮記》成書雖略後於《論語》，然其思想可溯源更早；其書寫既系統亦精湛，既對天地神明崇敬、亦求為耕耘人性人情、更藉由死亡喪禮與祭祀展示人類存在之一切。先秦典籍能見有《禮記》，其意義與價值實獨一而無二。

序
《禮記》之構成
一、《禮記》之結構編排
二、《禮記》之成書
三、《禮記》作者
四、兩個孔子？誰是孔子？
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序
《禮記》之構成
一、《禮記》之結構編排
二、《禮記》之成書
三、《禮記》作者
四、兩個孔子？誰是孔子？
五、《禮記》或禮之意義：行為之正道
六、「禮」與「法」之差異
七、儀禮之表象性意義
八、商代思想與禮特色：死亡與神明之存在論
九、結語
〈曲禮上〉第一 平素禮基本
〈曲禮下〉第二 上位者禮基本
〈檀弓上〉第三 禮道理反省一
〈檀弓下〉第四 禮道理反省二
〈王制〉 第五 國家制度
〈月令〉 第六 自然制度
〈曾子問〉第七 禮序之先後
〈禮運〉 第九 禮之「本」
〈禮器〉 第十 禮形式之「本」
〈郊特牲〉第十一 禮數之「義」
〈大傳〉 第十六 「人道」與「宗道」
〈學記〉 第十八 教學之道
〈樂記〉 第十九 音樂之道
〈經解〉 第二十六 禮「教化」之道
〈哀公問〉第二十七 政治「成人」之道
〈仲尼燕居〉第二十八 政治「治事」之道
〈孔子閒居〉第二十九 禮德性之極致
〈坊記〉 第三十 禮「防範」之道
〈中庸〉 第三十一 君子之內在自己
〈緇衣〉 第三十三 上位者「正身」之道
〈儒行〉 第四十一 儒者行為品格
〈大學〉 第四十二 學問之終道
原文附錄
〈文王世子〉第八 品格之教養
〈內則〉 第十二 侍養父母之禮數
〈玉藻〉 第十三 侍奉上位者禮數
〈明堂位〉第十四 對至高者與天子之禮數
〈喪服小記〉第十五 對死者之基本禮數
〈少儀〉 第十七 平素應對細儀
〈雜記上〉第二十 禮特殊情況禮制一
〈雜記下〉第二十一 禮特殊情況禮制二
〈喪大記〉第二十二 喪禮儀式儀制
〈祭法〉 第二十三 祭祀分類與對象
〈祭義〉 第二十四 祭祀態度與意義
〈祭統〉 第二十五 祭祀過程之意義
〈表記〉 第三十二 君子儀表
〈奔喪〉 第三十四 奔喪者儀表
〈問喪〉 第三十五 喪者之心與儀表
〈服問〉 第三十六 喪服及服喪之外表
〈間傳〉 第三十七 喪事與居喪期間之容貌
〈三年問〉第三十八 三年之喪道理與意義
〈深衣〉 第三十九 衣服制度
〈投壺〉 第四十 遊戲禮儀
〈冠義〉 第四十三 冠禮意義
〈昏義〉 第四十四 婚禮意義
〈鄉飲酒義〉第四十五 鄉飲酒禮意義
〈射義〉 第四十六 射禮意義
〈燕義〉 第四十七 燕禮意義
〈聘義〉 第四十八 聘禮意義
〈喪服四制〉第四十九 喪禮意義
· · · · · · (收起)