《完全证悟》的原文摘录
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pp.131~4 佛的智慧不能藉由思考而知，概念上思考出来的东西与实相（真理）有距离，想要凭着智力来认知真理，就像是期待虚幻的花朵能结出真实的果子一样。……研究和讨论可以让我们获得知识和一般的智能，但是，最高的智慧是无法用言语来表达的。思考需要用符号，而语言是分析推理的表达方式，语言和符号表达了心所作的分别，当心有所分别时，是无法进入大寂灭海的。
……追逐快乐、逃避痛苦，也是轮回心的一部分。……追求快乐的心是轮回心，因为它根植于烦恼之中。……正是这样的生活态度，使人们对生命感到厌倦。
pp.135~6 大多数人在日常生活中，都是运用观念性的思考。什么是观念性的思考呢？那就是用心去分析、去探索。……菩萨思考的过程和一般的凡夫有所不同，开悟的人不因自我的目的而思考，而未悟的人则站在自我中心的角度来思考，这就是“无为”和“有为”的两种思考模式。“无为”指的是菩萨自发、无我的思惟过程，而“有为”指的是凡夫以自我为中心的思考。……我们的想法总是与自我有关，都是有目的、有目标的；而菩萨的思考从禅定的力量中产生，在禅定中，心是统一，没有自我中心的。
……所有以自我为导向的思考，皆从感官所收集的讯息衍生而来，感官的讯息由六根及其所感的六尘所组成，内部的讯息就是身体，身外的讯息则为环境，这些感官的讯息都属于物质的范畴。不管我们的思惟有多抽象，仍然需要应用符号。 (查看原文)
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……已经发生的事，接受它；尚未发生的事，如果是有益的，应该促成它，如果是无益的，应该尽量不让它发生。无论如何，应该试着让心超越得失的念头。……这样的态度能让得失心减到最小，在困难时就不会老是在轮回心上打转。……没有得失的念头，不追求快乐，不逃避痛苦，不害怕轮回，不追求成佛，这才是出离轮回、出离烦恼的心。
……觉察自己是如何被得失的概念所牵动，如何被环境所支配。……当我们与他人或环境有矛盾和冲突时，应当反省自己的心态；当发现自己陷入自我意识和目标导向的状况中时，可以试着调整自己，让心态与无我的精神更相契，如此一来，冲突自然就会消弭。
……我们都在以“自我”的心来追求佛道。想要证悟圆觉，必须放下妄想和我执。 (查看原文)
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pp. 139~41 ……弥勒菩萨之所以提这个问题，不是要谴责人类的存在，而是为了激励人们清净自己的慧眼，以便在瞬息万变的名、色世界里，能具足无生法忍。
后面的经文阐述了五眼。……第四个层次的法眼，在大乘佛教中，又再细分为十个阶段，称为十地，是菩萨在逐渐清净法眼时所经历的阶段。初地菩萨的法眼尚未清净，必须到第八地时，法眼才会完全清净。八地的菩萨，已经超越了分别和妄想，也超越了成佛和渡众生的欲望，这些菩萨不再有“成就”的观念，……他们可以帮助无数的众生，却不会认为自己在帮助众生。这个阶段就是无生忍——无烦恼、无智慧的体验，亦即了悟过去、现在、未来是无生无灭的。“忍”不是证得智慧，因为如果智慧存在，烦恼也就存在。……
修行的目的是清净法眼，体会无生忍。
pp.145~7 阐释菩萨的誓愿：
只要我们仍有自我、爱执和欲望的习性，仍然被它们所束缚，我们的行为就都是不清净的，……只要选择了修行的路，我们就已经开始净化自己的欲望了。
动机是决定欲望清净与否的关键，只要是为了利他而不考虑自己的举动，就是清净的，即使它的背后还有自我的观念在。……
对于已证悟的菩萨和佛，自我中心的爱和欲望的力量，已经被慈悲和誓愿所取代。……慈悲是行动，而誓愿是驱动力。菩萨不断发愿，直到证得第八地——不思议心地（不动地），到了这里，利他的行动就已经是自发而没有造作的了。……
我们必须发菩萨誓愿，不管自身的解脱，只管帮助众生得到解脱。
p.149~52 因“五性差别不等，依二种障而现深浅”，阐发众生修行的两种障碍：
众生有两种障碍：第一种是理障，与正知见和对于佛法的接受与否有关；第二种是事障，指的是由于我们的理解而起的身、语、意的活动。……佛教不谈论“最初”的问题，因为这样的问题不会有结论。……佛教... (查看原文)
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pp.154~60 令修行者警惕外道，通过开阔心量来走上修行的正途、发菩提心愿：
宗教之间的差异，是佛教所谓的“内道”和“外道”的关键。传统中的“外道”，值得是任何信仰非佛教教义的修行者；而真正意义上的“外道“，指的是任何对自己的自性没有真正的了解，还在追求自我、物质或精神上利益的人；更确切地说，所谓的“外道”，指的是任何与佛法所说的空性不相应的人，依照这个定义，大部分的佛教徒其实都是外道。……
“外道”的邪见来自于执著，特别是对“得”与“失”的执着。……神通有极大的诱惑力，很少人在拥有这些能力后，仍能不偏离地修行。……如果你有正确而稳固的佛法基础，你会发现世界上的确有许多神秘、奇妙的现象和力量，你也会知道它们不能带给人们真正的利益。……想要在任何的修行路上有所进展，必须靠自己的努力，任何其他的方式都有违因果。（自注：时刻牢记此警语）
（自注：按照经文，应发愿生生世世与佛菩萨及正法在一起：“愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。” “二乘”指小乘的声闻和缘觉/辟支佛果位。）
……在生起坚定的菩提心以前，大家都像未发芽的种子，或许现在还无法实现这些誓愿，还不完全了解这些誓愿的真实意义，也可能不知道行菩萨道而成佛是必要的道路，尽管有这种种的不足，我们仍然应该发这四个弘愿……如果不设定高远的目标，只是一步一步地走，很难估计到底能走多远，有可能在到达一定的程度后，就会因为满足现状而停下来，或是累得不想走了。……我们也许会觉得自己善根不够深厚、福德不够大，但是这无所谓，只要愿意从现在开始努力，就已经撒下改变未来的种子了。
……与此同时，不要让自己懈怠，……我们无法预料，也不能保证自己下辈子会投生到哪里，会成什么样子，既然得生为人，得闻佛法，更知道佛法的可贵，就应该把握这么好的境遇，现在就开始... (查看原文)
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想要正确地修行，首先要有正确的观念。所谓正确的观念，其实即是“无念”。不要老是抱着“智慧”或“烦恼”的念头不放，因为所有的念头，即使是开悟的念头，都是妄念。“无念”并不是心里一片空白，在“无念”的境界中，神志绝对清楚，觉知完满无缺，只是没有任何妄想。
要达到“无念”的层次，必须从持戒开始。经文中所提到的戒有三项：（一）不做任何对自己及他人有害的事；（二）积极去做一切对自己及他人有益的事；（三）积极去做一切对他人有益而对自己没有利益的事。这些都是菩萨戒，不容易付诸实行，但是，不要因此裹足不前，它们是行为的指导、立志的目标。……
受戒之后，就必须采用一个修行方法。在这段经文中，佛讲了两个方法：“不净观”和“界分别观”。这些方法对欲望极强的人特别有用。……如果我们过度执著任何一项需求，问题和烦恼就会随之而来。……最好将身体与环境的互动看成是自然的常态，不要对它们太过执著，有了执著，痛苦就会接踵而至。还有，修行人应该视身体为四大的组合，可以用不净观反问自己：“这个如幻的身体是什么？” (查看原文)
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p.73 当四大的相互作用与心结合，自我的意识就产生了。但是，心不是固定的实体，如果我们将每个心念从相续迁流的心念中分离，就会发现，除了这些个别的心念之外，并没有心或精神的存在。心的存在，源于个别心念的相续。四大的组合，使我们有了身体的意识，无尽相续的心念，则使我们有了心的意识。身和心的组合，产生了所谓的“自我”。
p.76 要是你知道自己的心是虚妄的，知道它仅是相续不断的一个个念头，那么，所有外在的事物也当然都是虚妄的。直接体证这个空性，就是开悟。开悟时，你会了知，心和心所觉知的外物都不存在。
p.76~77 当我们说身、心、外界在开悟时都会消失，那只是言语的方便，它并不意味着世界会变成空无所有，“消失”只是针对其虚幻的层面和性质而言。……唯一的真相，唯一的真理是：一切事物都是瞬息变迁的，对这个真理的如实了知，就是证悟。……妄心即是恒常迁变的心，虚妄的世界即是不断转变的世界。
p.77~78 烦恼就是“自我”。如果有“自我”，就有知见，就有“我和你”、“自与他”的分别。有了区隔和分别，对立、逃避、爱恋和欲求就会接踵而来。只要我们紧抓着“自我”的观念不放，就会觉得有个外在的世界，就会想要拥有一些事物，逃避另一些事物。“自我”带来烦恼，而烦恼反过来强化“自我”意识。只要“自我”还存在，你就不能如实地认识任何事物，你的认知都是主观的，皆有自己的特定观点分别而来。……在没有烦恼，也就是没有“自我”时，停止运作的是分别心，它被智慧心取代了。 (查看原文)
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pp. 120~22 无明指的是局部的、暂时的、变迁的心理现象，这三个特征互相关联、相互依存，是无明所必然具足的。这是因为，空间中的运动（局部的）也就是时间上的也就是时间上的流转（暂时的），伴随的是身、心及环境的变化（变迁的）。只要三个特征中的任何一个有所改变，其他两个必也一定会变。无明和烦恼都是短暂易逝的！
佛性与无明不同，它是普遍、不变、无所不在的，不可能只存在于空间中的某个地方，它超越了空间、时间和变动。当我们说，众生本来是佛，指的是众生不变的佛性，不是他们那有局限、暂时、变迁的烦恼。
……众生因为环境的刺激而有所反应，心念不断地活动，烦恼也就生起，这就是无明。……当心不动时，无明就不复存在，唯有佛性仍在。……圆觉的佛，永远不会再回到无明的状态，也不会再有烦恼。 (查看原文)
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奢摩他是渐次修行及开悟的方法，目的是帮助修行人把散乱迷惑的心连成集中的心，而后证入无心。
……（禅坐时）不管心中有什么东西出现，都不要理会它，也可以把心中生起的一切看成是空的。对一般人来说，把事物看成空是很不容易的，因此，我们必须让自己完全熟悉缘起法或是因缘法，将它融入我们的生活中。把自己的经验看成空的，意思是不再去执著它们，事实上，只有在对空性有坚实的了解后，才能不理会修行中生起的任何境界，继续修行下去。
……如果我们能在明明觉照的同时，不执著心里的念头，就会体验到法身的现前，看到自己的佛性。
……在打坐时，心里所产生的问题只不过是念头，所以不必理会它们，但是不理会念头并不等于封堵念头，而是觉察它们，然后放下它们。
……其实，这些活动都是由我们的分别心——第六识长养的我执产生的。经文中提到的“觉识烦动”和单只是新年的活动，二者有清楚的区别，只有在心相当安定，没有妄想、杂念时，才能觉照到识的烦动。……我们在当下所体验的一切，都只是第六识的活动，完全没有什么可把持的，也没有什么是固定不变的。只有在粗糙的念头和微细的意识活动都停止以后，智慧才会显现，这即是《圆觉经》所说的奢摩他法门。 (查看原文)
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三摩钵提的层次较高，意思是“等至”或“等持”。在这个阶段的菩萨，既不离奢摩他和三摩地（三昧），也仍与外界互动；虽然心不动——不离奢摩他，却仍有功用，包括对众生所起的悲行。……三摩钵提修的不仅只是止、寂，更能映照一切幻缘，也就是六识所能觉知的任何事物。……
虽然奢摩他和三摩钵提都能让人获得轻安，这两种方法却又一个重要的差异：修奢摩他时，不与众生互动，行者独居修行；三摩钵提则用不同的方便幻相来帮助在幻境中的如幻众生，在这过程中，行者长养大悲心，由此得到轻安。 (查看原文)
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真正的佛法是离于语言和文字的。……真正的佛法离于一切心识活动——亦即思想和感受。因此，任何能被思考、感觉、说或做的东西，都不是真正的佛法。至于心是散乱、专一或者统一的，都不重要，这些境界的心都是不净的，只有无心——没有自我中心的活动时，才能说心是清净的，这就是禅那，或禅。
……所有宗教建的对立都源于人们不同的文字和信仰。……禅那——第三类的修行，超越了所有的概念、形象和描述，要达到禅那的层次，就必须抛开形象、语言和思考。
……《圆觉经》里的禅那，讲的是顿悟法门，修习顿悟法门要能成功，就不能有执著；要开悟，就必须放下一切，包括自我，只有放下了自我，才会见到自己的佛性——空性。
……从渐修的观点来看，我们可以把身、心和外境堪称帮助我们修行的因缘，但是，从顿悟的观点来看，身、心和外境都是阻碍我们修行，障碍证得禅那的幻相。其实并没有“心”这个东西，心是外境与身体互动所生的，而身体和外境都是虚幻的，因此亮着的互动——心识活动——也必定是虚幻的。
……虽然修行的进步来自禅修的体验，但是当经验一过，就必须放下它。……放下所有的经验，是无障碍的境界。……身、心和外界是虚幻的，而虚幻的东西就是烦恼。但是，修行得力的禅者，既不执著烦恼，也不厌恶烦恼。即使活在烦恼的世界里，他们的心一直都是不懂的、寂静的。因此，对他们来说，烦恼即是菩提，轮回即是涅槃。 (查看原文)
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佛法的正知见，有三个基本法则：因缘法、因果法和中道。第一，根据佛法的解释，所有的事物皆是虚幻而无自性的，完全依因缘而生，这是因缘法。第二，因与果在时间上环环相扣，以至于过去、现在及未来的一切造作，都无法与各自的因果分开，这是因果法。第三，所有的极端，例如执著有或执著空，都是虚妄错误的，唯一的道路，只有离于一切执著的中道。
……重点是依法不依人，这是佛所教导的四依法的第一项，其他三项是：依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。 (查看原文)
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p.225 自古以来，学佛有成就的人，都曾跟着一位老师修学了很长的时间，如果你遇到一位好老师，就应该跟着他学习，也许有那么一天，他会送你到另一位老师那里去，可能是为了学习特别的法门，那没有问题，送出去的学生，通常都会回到原来的老师身边。（自注：师父举例劝人不要三天两头换老师，而我想这可能是我们时代的毛病之一。师父亦曾在《大法鼓》中讲过，最好的法门，就是你现在在用的法门。所以不必常换“更好”的方法，因为八万四千法门都通往圆悟之境，而专心才是我们所缺少的。）
p. 226~7 我们所接受的教导，是不能用物质来衡量的。有德行的老师，所需要的东西不多，但是感恩是修行的要素，而表达的方式，通常是物质的供养。……供养时，重要的是内心的感受。……佛像从来不吃这些供品、闻这些花朵，但是，这与我们无关，我们应该关心的是：自己要有供养心，而且不断地想要供养。 (查看原文)
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p.50 心只是个印象，是身体与外界接触时的反映。当你把一道光投射在物体上，影子就会出现，但这影子不是实体；心也一样，它只是身体与外界互动时产生的映像，而身体和外界都没有个别独存的自我。……根据佛法，心和精神也是错觉。所谓的精神、灵魂和自我，只不过是我们对“永恒”和“存在”的幻想。但是，我们也不能说什么都不存在，那是虚无主义，也是一种妄想。……说事物“不存在”，是为了使人们放下对形相和观念的执著，从而减轻执著所产生的焦虑和苦恼；说事物“并非不存在”，是为了使人们能依佛法精进修行而不懈怠，努力让自己的佛性能显露出来。佛性非有非无，既非存在亦非不存在。
p.55 这个由我们对身体的同我化和对环境事物的反应所产生的心，不是真实的，它是空的，是不可靠的。藉由修行，我们可以从这个假我中解脱出来，而解脱时，我们会看到不动、不变而清净的“真我”。这个“真我”，即是佛性。……我们的我相——亦即由身、心所产生的自我认知，是错误的。如果要与圆觉相应，就必须抛弃一切“有”和“空”的观念。……颠倒邪见主要有两种：一种是执著“有”，使生活充满挣扎与挫败，第二种是执著“空”，造成对现实的冷漠和逃避。佛法是远离这两种见解的。 (查看原文)
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认清执著即为远离执著。认清执著的过程通常是循序渐进的。首先，我们让自己从世间的幻象中出离；第二，将我们的心视为虚幻的，因而从中出离；第三，体认那想要从“心”解脱出来的想法也是一种执著，从此不再执著它；第四，让自己从“远离”中出离。……当我们从世间相中出离时，会体验到所有的经历，无论好坏，或是不好不坏，都是因缘聚散的结果。……如果我们真的立志学佛，就必须学习从世间相中出离。……真正没有了执著，身、语、意都是智慧的结晶。 (查看原文)
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我们如何知幻为幻呢？修行人用什么方法来穿越这四个层次呢？第一必须安心，而安心的方法叫“停心观”，要能知幻为幻，我们的心境必须是静止的。心境静止后，才能有效地晕晕第二种修行方法：观自我及世间相。如果不用这两种方法，想要让自己从身、心和世间相中出离，是极其困难的。……观念上的思惟，无论力度或持久度都不够，无法帮助我们解决生命与烦恼的根本问题；而当我们亲身体验到这个世界和自我都是虚幻的，所有的执著就会自然消失，智慧当下自动生起。 (查看原文)
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p.88 在证得圆觉后时，一物不留，但一切亦都包含其中。佛教把宇宙分成两个物质界与一个精神界：身体与所谓的客观世界，组成了这两个物质界；而身体与外境的交互作用，构成了精神界。通过身体与外境的交互作用，众生经历了痛苦与喜悦、过去与未来、时间与空间。当一个人圆满地觉悟后，这三个界即不复存在，也就不再需要修行了。
p.91 ……我们身体的组成——四大——实际上没有改变。“四大”不会从宇宙中消失，它们不能被创造也不能被消灭……我们不能因为有了“所有事物都是相同的”这个观念，而忽略了它们之间的差异；我们应该知道的是，在开悟的境界里，根本就不会对任何形象起执著。
p.92~5 ……证悟后的六识会以更加清净的方式继续运作。……开悟以前，六识的活动是极其局限的，因为我们服从于自己的感官，停留在感官所觉知的范围内，这正是生命中烦恼的起因。……证得圆觉后，名义上六识已不复存在，虽然它们还会继续运作，却没有了界限，遍及一切空间与时间，不再被自我执著所限制。在觉悟的境界中，六识皆已转成智慧。圆满的智慧无处不在，遍及整个宇宙。……证悟后，六识就成为清净、无限、静止不动的了。心不再到处追逐喜爱的事物，逃避厌恶的事物。在这个境界中，所有的事物也自然而然变得清净、无限、不动。
p.108 这段经文是关于圆觉之境已出离有分别的世界： (查看原文)
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p. 165 经文所讲的，是一切事物内在的本性或自性，自性是绝无差别的，它没有分化，也不动。……佛所说的本性是不变的，现象可以改变，可以互相作用，本性则不然。现象随着因缘而生灭，它们是暂时的，只“存在”转化的过程及与其他现象的互动中，如果独立地看，并没有真实的存在，因此佛说它们是空幻的。正如液态水、蒸汽和冰是水分子的不同显现，众生也有同一的本性。
……众生都有圆觉的本性，尽管如此，众生仍然迷惑，这是因为我们被自己的偏执西行和周围的环境所影响。当环境与感官相互作用时，激起了我们的偏执习性，依此而有了差别。我们或许能在理性上接受世界是无有差别的，但是，妄想和执著却使得我们陷入差别相中。我们被外缘左右，因此而转、而变，所以，就如同我们所经历的一切及世界上能被认知的所有事物，我们自身也是虚妄的，菩萨和众生都一样。
……即便是我们对无差别的认知，也都是不净的、有差别的。如果我们认为自性可以外求，就已经在以差别来对待它，也就无法体验到它，只会再次陷入妄想之中。唯有见到差别中的无差别，那才是佛所说的本性。 (查看原文)
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烦恼即是菩提，轮回即是涅槃。但是，大家必须知道，这是佛的境界，不是凡夫认知。……我们当然可以试着从理性上去理解烦恼和菩提是相同的，但是如果想要真实地了知这个道理，就必须从头做起，走上修行的成佛之道，唯有如此才能不断上进，最终悟入佛的知见，这是最安全的方法。（自注：记住，不违背因果、老实修行是最安全的修行方法。）
……我们常常为障碍找借口，例如环境不好或是自己能力不足等，其实，除了我们自己之外，真的不能埋怨任何人或任何事。……从某个层次看，障碍为我们提供了累积功德、加强决心的机会。能在面对心理或身体的障碍时坚持修行，是不容易的，这必须有坚强的心力、意志力、信念和自信。……如果我们能坚持修行，反而会因为障碍的历练而更坚强。 (查看原文)
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……想要修行的是“自我”，而制造上述问题的也是这个“自我”，如果坚持下去，这些问题或障碍都会消失，当障碍消失时，自我中心也就消失了。……没有任何的“我”是无障碍的，只要有“自我”意识，就会有障碍。所谓的“自我”就是一个障碍，如果没有一个“我”去制造和体会障碍，障碍时不存在的，这就是最高境界的无分别。
……想要了悟觉者的认知，就必须修行，坚毅地克服一切犹豫和困难，不要让自己被疑虑的心所削弱、所阻碍，也不要害怕或担心业障现前，因为业障为我们提供了改变自己、提升自己的机会。 (查看原文)
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“业障”和“魔障”是两种不同的障碍。业障由过去世所造的恶业而来，当因缘成熟，或勇猛修行时，业障就会显现，也就是说，勇猛的修行使业障提前实现或消弭。魔障则是外来的，在认真修行时也会出现，特别是在修行得力的时候。 (查看原文)
