Name: 中国历史中的佛教
ISBN: 9787301152447

作者: 芮沃寿
出版社: 北京大学出版社
原作名: Buddhism in Chinese History
译者: 常蕾
出版年: 2009-06
页数: 132
定价: 22.00元
装帧: 平装
丛书: 海外中国哲学丛书
ISBN: 9787301152447

豆瓣评分

8.0

391人评价

5星

27.4%
4星

52.2%
3星

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1星

0.3%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书收录了芮沃寿20世纪50年代后期在芝加哥大学的六篇讲演稿。作者试图展示从佛教进入中国至6世纪，佛教如何适应中国文化，减少与中国本土文化的摩擦与碰撞，为儒释道三教合和打下统一的思想基础，作者还将研究视野进一步延伸至近代中国社会，检讨佛教如何在近代社会继续发挥其影响和作用，兼顾佛教在中国文化中的思想、语言和文化等方面的影响。

作者简介 · · · · · ·

芮沃寿(ArthurF.Wright，1913－1976)，20世纪中叶美国汉学研究的领军人物之一，与费正清同为美国汉学研究的奠基人。1947年获哈佛大学哲学博士学位，专攻佛教及隋唐史，曾任斯坦福大学及耶鲁大学教授。1951年与费正清等成立中国思想研究会，担任主席。他还是美国历史协会、美国亚洲研究协会会员，并长期担任中华文明研究委员会会长。

目录 · · · · · ·

总序
前言
第一章汉代的思想和社会
第二章　准备时期
第三章　驯化时期
第四章　独立成长时期
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在翻译的过程中，一些视为冒犯了儒家道德的段落和措辞被删改或省略了。故而一些词如“亲吻”和“拥抱”——印度对菩萨表示爱与尊敬的姿态，被完全清除了。这些早期的翻译改变了佛教给予女性和母亲们相对较高地位的做法。比如“丈夫赡养妻子”变成了“丈夫控制妻子”，“妻子安慰丈夫”变成了“妻子畏敬丈夫”。 (查看原文)

栁向阳 2赞 2018-03-20 16:59:09

—— 引自第36页
汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。 (查看原文)

啊呜 1 回复 1赞 2012-11-13 19:33:21

—— 引自第10页

> 全部原文摘录

丛书信息

　　海外中国哲学丛书 (共18册), 这套丛书还有《生民之本》,《早期中国“人”的观念》,《儒家的困境》,《互照》,《论“时间”》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 139 条 )

中国历史中的佛教的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

中国历史中的佛教的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

维舟 2010-01-21 11:15:42

佛祖西来

在近代以前，中国历史上最大的单项进口是什么？答案肯定是：佛教。佛教在中古早期传入中国，不仅是中国哲学史和宗教史上“最重要的里程碑”（胡适语），也全面影响了中国社会的文化、审美、语言，其渗透之强迄今仍能明显地感受到。毫不夸张地说，如果不了解佛教在中国的发展，... (展开)

11 10回应

YING 2011-05-27 09:52:07 Stanford University Press1959版

佛法东渐

鸿篇巨著易见，深入浅出难能。在一百来页的篇幅里，二十世纪中叶最负盛名的美国汉学家之一芮沃寿（Arthur F. Wright）试图处理一个极为复杂的课题：中国历史中的佛教（Buddhism in Chinese History）。这本书初版于1959年，此后数番重印。半个世纪之后，由北京大学出版社推出中... (展开)

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地三鲜. 。o O 2014-07-20 17:28:31

一种外来文明如何进入中国并发展

（本文首发微信公号“钓书”，ID：hookbooks。 ←独家书摘和良心荐书请关注）在如今这个时代，互联网和交通工具的发达使得各个国家、民族之间的交流往来非常轻易和频繁。作为一个东方文明古国的子嗣，我们的生活已经被各种外来文明元素填充：现代足球文化来自欧洲，宅、萌、... (展开)

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canapotery 2011-01-14 14:14:58

社会情境中的中国佛教

一、作者及成书背景芮沃涛（Arthur F. Wright）的这本书初版于1959年，几乎同时许里和的《佛教征服中国》也即将出版。所以，许里和在《佛教征服中国》的序言中写到“戴密微（P.Demieville）教授（巴黎）在那些令人难以忘怀的时日里，也曾潜心校读我这份研究的中... (展开)

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Davvero 2019-01-27 00:37:26 北京大学出版社2017版

宗教外衣下的政治学著作

首先得表示一下对芮沃寿教授的赞赏，将他家需要几册书梳理下来的中国佛教史浓缩在百来页的小册中，实属大家。本书至始至终都在传递政治决定宗教论。佛教的传入是因为儒家和新道家在统治阶级的失利；佛教的式微源于新儒家的改组及其在统治手腕上的先天优势。芮沃寿教授不引入... (展开)

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马小悟 2017-11-24 10:57:03 北京大学出版社2017版

佛教“征服”中国

大家好，欢迎来到周末博雅好书（微信号boyabook）的乐读radio时间。今天的乐读radio主题是佛教，但让我用历史学家黄仁宇做一个小小的引子吧。 1975年9月，为了保住大学教职的纽约州立大学历史教授黄仁宇，携带妻儿进行了一次耶鲁之行。此行的目的是为了他刚刚写就的书稿《中国... (展开)

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upp 2013-11-28 19:16:33

完全不涉及佛教教义的佛教史，真的可以是好的佛教史？

这是一本100页的小册子，梁文道曾经推荐过。非常简略的叙述中国佛教史。或者说一个西方人眼中的中国佛教发展史。可以说是一本... (展开)

1 0回应

古丘 2013-04-18 11:34:13

信仰从不纯粹——读《中国历史中的佛教》

这本小书读过很久了，最近整理时觉得很适合当下，所以这里推荐一下。因为现在身边多了很多“信佛”的人，有同龄的年轻人，也有中年人，变成了一个社会现象。了解一下佛教在中国的历史，就能更好地理解这些现象了。一般人如果没有特别的志趣，去读一些大部头的思想史著作，估... (展开)

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omega sun 2011-10-17 10:14:09 Stanford University Press1959版

This is a very brief introduction of Buddhism in Chinese history, its introduction, spread and decline, as well as its interaction with other elements in the Chinese culture and its influence on them. If you think about it, Buddhism is at the same time such... (展开)

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王好猎 2009-07-15 20:41:06

这本书，短小精悍，很值得弄一本。

这书是西方人了解中国佛教的一本必读书。尤其是读唐宋一段，中国人系统地挪用佛教术语和神的描写分析，很精彩。 (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共28篇)

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第10页第一章汉代的思想和社会

啊呜 (牧山人。不是牧羊人，也不是牧师)

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。中学历史书讲罢黜百家、独尊儒术的时候，好像根本就无视这些的。现在想想自己所学的那点可怜巴巴的历史知识，真是……   (1回应)
2012-11-13 19:33:21   1人喜欢

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。
引自第一章汉代的思想和社会
中学历史书讲罢黜百家、独尊儒术的时候，好像根本就无视这些的。现在想想自己所学的那点可怜巴巴的历史知识，真是……

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1回应   2012-11-13 19:33:21
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第六章佛教在中国的遗产

子焰🔥

检视佛教在近代中国的遗产，从两个层面考虑比较有效。第一层面包含思想、语言和文化的元素，这些元素已被彻底挪用，以至于人们忘了其来源。另一层面则涉及那些自觉的努力：认同、重新诠释并运用佛教遗产的元素来应对近代西方力量的冲击下中国传统文明粉碎的问题。佛教文化的光，慢慢弥散。
2022-01-31 23:50:28 1人喜欢

检视佛教在近代中国的遗产，从两个层面考虑比较有效。第一层面包含思想、语言和文化的元素，这些元素已被彻底挪用，以至于人们忘了其来源。另一层面则涉及那些自觉的努力：认同、重新诠释并运用佛教遗产的元素来应对近代西方力量的冲击下中国传统文明粉碎的问题。
引自第六章佛教在中国的遗产
佛教文化的光，慢慢弥散。

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第四章　独立成长时期

子焰🔥

在长安这伟大首都的艺术和文化生活中，佛教是无所不在的。数不清的寺院和宝塔那镀金的尖顶，寺院的钟鸣，柔和的诵经声，来往行走的庄严僧列，都是佛教对帝国生活产生交错影响的明显迹象。宝塔和寺院的混合见证了印度和本土因素长期、缓慢地结合为一种新的中国佛教建筑，其辉光反映在今天我们所见到的日本法隆寺的建筑上。同样地，雄伟建筑中满载的塑像和绘画，是本土传统元素与印度、波斯、希腊、罗马及中亚元素融合的顶峰。佛...
2022-01-31 20:08:51 1人喜欢

在长安这伟大首都的艺术和文化生活中，佛教是无所不在的。数不清的寺院和宝塔那镀金的尖顶，寺院的钟鸣，柔和的诵经声，来往行走的庄严僧列，都是佛教对帝国生活产生交错影响的明显迹象。宝塔和寺院的混合见证了印度和本土因素长期、缓慢地结合为一种新的中国佛教建筑，其辉光反映在今天我们所见到的日本法隆寺的建筑上。同样地，雄伟建筑中满载的塑像和绘画，是本土传统元素与印度、波斯、希腊、罗马及中亚元素融合的顶峰。佛与菩萨从他们的宝座上垂视着云集的信众，有着中国人的面容，平静而慈悲的表情是中国人对佛教的生命观和时间观的独特诠释。
引自第四章　独立成长时期
梦回长安。能在长安读书、学佛，无比自豪、无比幸运。

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第二章　准备时期

子焰🔥

对于个体的态度，两个传统在佛教进入中国的开始时就是截然相反的。中国人很少有把人格解析为各个构成部分的倾向，而印度则有高度发展的心理分析科学。时间和空间的概念也有显著差异。中国人倾向于视二者为有限的，通过生命周期、世代或政治纪元来计算时间。而印度人则认为时空是无限的，倾向于以字宙的水劫，而不是以地球生命的单位来思考。两个传统最关键性的分歧在于他们的社会和政治价值观。家族主义和特殊主义（ particula...
2022-01-28 21:15:01 1人喜欢

对于个体的态度，两个传统在佛教进入中国的开始时就是截然相反的。中国人很少有把人格解析为各个构成部分的倾向，而印度则有高度发展的心理分析科学。时间和空间的概念也有显著差异。中国人倾向于视二者为有限的，通过生命周期、世代或政治纪元来计算时间。而印度人则认为时空是无限的，倾向于以字宙的水劫，而不是以地球生命的单位来思考。两个传统最关键性的分歧在于他们的社会和政治价值观。家族主义和特殊主义（ particularistic）伦理即使在大动乱的时代也持续地影响着中国人，而大乘佛教教导普世的伦理和家庭之外的解脱的教义。中国的思想家长期致力于提供良好社会的方案，而印度和佛教思想则尤其强调彼岸目标的追求。
引自第二章　准备时期
可是后来，印度想要找回自己的历史还得查阅《大唐西域记》，也最终告别了佛教。而在彼时，中国的佛教鼎盛时期却正要到来。

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第2页

梓桐

总序这个古老的国家需要一个自我理解的平台，这是她构筑新国际关系的基础。自我理解需要内部和外部两个视点。
2017-12-27 19:54:07

总序
这个古老的国家需要一个自我理解的平台，这是她构筑新国际关系的基础。自我理解需要内部和外部两个视点。

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第10页第一章汉代的思想和社会

啊呜 (牧山人。不是牧羊人，也不是牧师)

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。中学历史书讲罢黜百家、独尊儒术的时候，好像根本就无视这些的。现在想想自己所学的那点可怜巴巴的历史知识，真是……   (1回应)
2012-11-13 19:33:21   1人喜欢

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。
引自第一章汉代的思想和社会
中学历史书讲罢黜百家、独尊儒术的时候，好像根本就无视这些的。现在想想自己所学的那点可怜巴巴的历史知识，真是……

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1回应   2012-11-13 19:33:21
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第13页第一章汉代的思想和社会

啊呜 (牧山人。不是牧羊人，也不是牧师)

当农民经济的危机加深，而且社会的及政治的不和信号大家都触目可见时，三种反应便出现了：一种是围绕皇权的权力斗争加剧，一种是知识分子努力针砭时弊，一种是农民阶层中巨大的疏离和反抗。这三种反应在汉代最后绝望的年代里和衰弱的后继政权中产生了各自的后果。它们留下一个根基已动摇、撕裂的社会，这样的社会成为异域思想和制度得以植入的极有希望的温床。这个……是讲汉代么？我恍惚了……
2012-11-13 19:44:55

当农民经济的危机加深，而且社会的及政治的不和信号大家都触目可见时，三种反应便出现了：一种是围绕皇权的权力斗争加剧，一种是知识分子努力针砭时弊，一种是农民阶层中巨大的疏离和反抗。这三种反应在汉代最后绝望的年代里和衰弱的后继政权中产生了各自的后果。它们留下一个根基已动摇、撕裂的社会，这样的社会成为异域思想和制度得以植入的极有希望的温床。
引自第一章汉代的思想和社会
这个……是讲汉代么？我恍惚了……

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第24页第二章准备时期

Cyrus

没有语言的差异比中国和印度之间更大了。汉语是非屈折的、语标的，而且（在书写形式上）很大程度上是单音节的，而印度语言是高度屈折的、字母的、多音节的。汉语没有系统化的语法；而印度语言，尤其是梵语，有规则的、高度精致的语法系统。当我们转向文学模式时，我们发现中国人喜欢简洁、求相似的隐喻、具体的形象；而印度文学往往是散漫的、比喻夸张的，并充满了想象。与丰富斑斓的印度传统作品相比，中国文学表达的想象的范...
2014-04-26 21:59:42

没有语言的差异比中国和印度之间更大了。汉语是非屈折的、语标的，而且（在书写形式上）很大程度上是单音节的，而印度语言是高度屈折的、字母的、多音节的。汉语没有系统化的语法；而印度语言，尤其是梵语，有规则的、高度精致的语法系统。当我们转向文学模式时，我们发现中国人喜欢简洁、求相似的隐喻、具体的形象；而印度文学往往是散漫的、比喻夸张的，并充满了想象。与丰富斑斓的印度传统作品相比，中国文学表达的想象的范围，甚至在道家经典中都要有限得多，世俗得多。对于个体的态度，两个传统在佛教进入中国的开始时就是截然相反的。中国人很少有把人格解析为各个构成部分的倾向，而印度则有高度发展的心理分析科学。时间和空间的概念也有显著的差异。中国人倾向于视二者为有限的，通过生命周期、世代或政治纪元来计算时间。而印度人则认为时空是无限的，倾向于以宇宙的永劫，而不是以地球生命的单位来思考。两个传统最关键性的分歧在于他们的社会和政治价值观。家族主义和特殊主义（particularistic）伦理即使在大动乱的时代也持续地影响着中国人，而大乘佛教教导普世的伦理和家庭之外的解脱的教义。中国的思想家长期致力于提供良好社会的方案，而印度和佛教思想则尤其强调彼岸目标的追求。

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第六章佛教在中国的遗产

子焰🔥

检视佛教在近代中国的遗产，从两个层面考虑比较有效。第一层面包含思想、语言和文化的元素，这些元素已被彻底挪用，以至于人们忘了其来源。另一层面则涉及那些自觉的努力：认同、重新诠释并运用佛教遗产的元素来应对近代西方力量的冲击下中国传统文明粉碎的问题。佛教文化的光，慢慢弥散。
2022-01-31 23:50:28 1人喜欢

检视佛教在近代中国的遗产，从两个层面考虑比较有效。第一层面包含思想、语言和文化的元素，这些元素已被彻底挪用，以至于人们忘了其来源。另一层面则涉及那些自觉的努力：认同、重新诠释并运用佛教遗产的元素来应对近代西方力量的冲击下中国传统文明粉碎的问题。
引自第六章佛教在中国的遗产
佛教文化的光，慢慢弥散。

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回应 2022-01-31 23:50:28
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第四章　独立成长时期

子焰🔥

在长安这伟大首都的艺术和文化生活中，佛教是无所不在的。数不清的寺院和宝塔那镀金的尖顶，寺院的钟鸣，柔和的诵经声，来往行走的庄严僧列，都是佛教对帝国生活产生交错影响的明显迹象。宝塔和寺院的混合见证了印度和本土因素长期、缓慢地结合为一种新的中国佛教建筑，其辉光反映在今天我们所见到的日本法隆寺的建筑上。同样地，雄伟建筑中满载的塑像和绘画，是本土传统元素与印度、波斯、希腊、罗马及中亚元素融合的顶峰。佛...
2022-01-31 20:08:51 1人喜欢

在长安这伟大首都的艺术和文化生活中，佛教是无所不在的。数不清的寺院和宝塔那镀金的尖顶，寺院的钟鸣，柔和的诵经声，来往行走的庄严僧列，都是佛教对帝国生活产生交错影响的明显迹象。宝塔和寺院的混合见证了印度和本土因素长期、缓慢地结合为一种新的中国佛教建筑，其辉光反映在今天我们所见到的日本法隆寺的建筑上。同样地，雄伟建筑中满载的塑像和绘画，是本土传统元素与印度、波斯、希腊、罗马及中亚元素融合的顶峰。佛与菩萨从他们的宝座上垂视着云集的信众，有着中国人的面容，平静而慈悲的表情是中国人对佛教的生命观和时间观的独特诠释。
引自第四章　独立成长时期
梦回长安。能在长安读书、学佛，无比自豪、无比幸运。

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第二章　准备时期

子焰🔥

对于个体的态度，两个传统在佛教进入中国的开始时就是截然相反的。中国人很少有把人格解析为各个构成部分的倾向，而印度则有高度发展的心理分析科学。时间和空间的概念也有显著差异。中国人倾向于视二者为有限的，通过生命周期、世代或政治纪元来计算时间。而印度人则认为时空是无限的，倾向于以字宙的水劫，而不是以地球生命的单位来思考。两个传统最关键性的分歧在于他们的社会和政治价值观。家族主义和特殊主义（ particula...
2022-01-28 21:15:01 1人喜欢

对于个体的态度，两个传统在佛教进入中国的开始时就是截然相反的。中国人很少有把人格解析为各个构成部分的倾向，而印度则有高度发展的心理分析科学。时间和空间的概念也有显著差异。中国人倾向于视二者为有限的，通过生命周期、世代或政治纪元来计算时间。而印度人则认为时空是无限的，倾向于以字宙的水劫，而不是以地球生命的单位来思考。两个传统最关键性的分歧在于他们的社会和政治价值观。家族主义和特殊主义（ particularistic）伦理即使在大动乱的时代也持续地影响着中国人，而大乘佛教教导普世的伦理和家庭之外的解脱的教义。中国的思想家长期致力于提供良好社会的方案，而印度和佛教思想则尤其强调彼岸目标的追求。
引自第二章　准备时期
可是后来，印度想要找回自己的历史还得查阅《大唐西域记》，也最终告别了佛教。而在彼时，中国的佛教鼎盛时期却正要到来。

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准备时期

blly

诽谤、屠杀、暗杀，一系列无耻的行径削弱了整个的中国上层社会。由于权力利益的冲突、暴力仇恨与世仇和对财富的不断争夺而分裂的上层阶级无限制地压榨、欺凌农民百姓。当农村陷入更严重的混乱时，农民阶层没有任何依靠，在沉闷的不满中等待着集体反叛的时机。在危机期间，反思的中国人反省他们的国家和社会的遭遇，思考他们所过着的不安定和不满意的生活。他们试图诊断时代的病症并寻求药方。在探索重估汉代价值和制度的初期阶...
2021-06-01 16:52:20

诽谤、屠杀、暗杀，一系列无耻的行径削弱了整个的中国上层社会。由于权力利益的冲突、暴力仇恨与世仇和对财富的不断争夺而分裂的上层阶级无限制地压榨、欺凌农民百姓。当农村陷入更严重的混乱时，农民阶层没有任何依靠，在沉闷的不满中等待着集体反叛的时机。
在危机期间，反思的中国人反省他们的国家和社会的遭遇，思考他们所过着的不安定和不满意的生活。他们试图诊断时代的病症并寻求药方。在探索重估汉代价值和制度的初期阶段，他们推进了对汉代儒学的自然主义批判，但是他们不愿意放弃汉代思想制度综合体提供的所有有关秩序、层级和稳定的原则。因此我们看到的是儒学的人性化，脱去了汉代早期形成的宗教的和象征性的赘物，寻找一个新的内在的宇宙秩序原则，关注个体的人希望从中理解认识自身的道路。在这种需求下，许多思想家转向了长期被忽视的道家“经典”《庄子》和《道德经》。正是中国思想的这种传统——最初用以精炼和革新儒学——成为约公元250年以后的主流。

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