Name: 中国历史中的佛教
ISBN: 9787301152447

作者: 芮沃寿
出版社: 北京大学出版社
原作名: Buddhism in Chinese History
译者: 常蕾
出版年: 2009-06
页数: 132
定价: 22.00元
装帧: 平装
丛书: 海外中国哲学丛书
ISBN: 9787301152447

豆瓣评分

8.0

373人评价

5星

27.3%
4星

52.3%
3星

19.0%
2星

1.1%
1星

0.3%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书收录了芮沃寿20世纪50年代后期在芝加哥大学的六篇讲演稿。作者试图展示从佛教进入中国至6世纪，佛教如何适应中国文化，减少与中国本土文化的摩擦与碰撞，为儒释道三教合和打下统一的思想基础，作者还将研究视野进一步延伸至近代中国社会，检讨佛教如何在近代社会继续发挥其影响和作用，兼顾佛教在中国文化中的思想、语言和文化等方面的影响。

作者简介 · · · · · ·

芮沃寿(ArthurF.Wright，1913－1976)，20世纪中叶美国汉学研究的领军人物之一，与费正清同为美国汉学研究的奠基人。1947年获哈佛大学哲学博士学位，专攻佛教及隋唐史，曾任斯坦福大学及耶鲁大学教授。1951年与费正清等成立中国思想研究会，担任主席。他还是美国历史协会、美国亚洲研究协会会员，并长期担任中华文明研究委员会会长。

目录 · · · · · ·

总序
前言
第一章汉代的思想和社会
第二章　准备时期
第三章　驯化时期
第四章　独立成长时期
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。 (查看原文)

啊呜 1 回复 1赞 2012-11-13 19:33:21

—— 引自第10页
在翻译的过程中，一些视为冒犯了儒家道德的段落和措辞被删改或省略了。故而一些词如“亲吻”和“拥抱”——印度对菩萨表示爱与尊敬的姿态，被完全清除了。这些早期的翻译改变了佛教给予女性和母亲们相对较高地位的做法。比如“丈夫赡养妻子”变成了“丈夫控制妻子”，“妻子安慰丈夫”变成了“妻子畏敬丈夫”。 (查看原文)

柳向阳 1赞 2018-03-20 16:59:09

—— 引自第36页

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佛教历史宗教海外中国研究佛教史文化海外汉学佛学

丛书信息

　　海外中国哲学丛书 (共17册), 这套丛书还有《互照》,《功效：在中国与西方思维之间》,《中国历史中的佛教》,《中国思想之渊源》,《进入思想之门》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 132 条 )

中国历史中的佛教的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

中国历史中的佛教的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

维舟 2010-01-21 11:15:42

佛祖西来

在近代以前，中国历史上最大的单项进口是什么？答案肯定是：佛教。佛教在中古早期传入中国，不仅是中国哲学史和宗教史上“最重要的里程碑”（胡适语），也全面影响了中国社会的文化、审美、语言，其渗透之强迄今仍能明显地感受到。毫不夸张地说，如果不了解佛教在中国的发展，... (展开)

11 10回应

YING 2011-05-27 09:52:07 Stanford University Press1959版

佛法东渐

鸿篇巨著易见，深入浅出难能。在一百来页的篇幅里，二十世纪中叶最负盛名的美国汉学家之一芮沃寿（Arthur F. Wright）试图处理一个极为复杂的课题：中国历史中的佛教（Buddhism in Chinese History）。这本书初版于1959年，此后数番重印。半个世纪之后，由北京大学出版社推出中... (展开)

2回应

地三鲜. 。o O 2014-07-20 17:28:31

一种外来文明如何进入中国并发展

（本文首发微信公号“钓书”，ID：hookbooks。 ←独家书摘和良心荐书请关注）在如今这个时代，互联网和交通工具的发达使得各个国家、民族之间的交流往来非常轻易和频繁。作为一个东方文明古国的子嗣，我们的生活已经被各种外来文明元素填充：现代足球文化来自欧洲，宅、萌、... (展开)

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canapotery 2011-01-14 14:14:58

社会情境中的中国佛教

一、作者及成书背景芮沃涛（Arthur F. Wright）的这本书初版于1959年，几乎同时许里和的《佛教征服中国》也即将出版。所以，许里和在《佛教征服中国》的序言中写到“戴密微（P.Demieville）教授（巴黎）在那些令人难以忘怀的时日里，也曾潜心校读我这份研究的中... (展开)

1回应

Davvero 2019-01-27 00:37:26 北京大学出版社2017版

宗教外衣下的政治学著作

首先得表示一下对芮沃寿教授的赞赏，将他家需要几册书梳理下来的中国佛教史浓缩在百来页的小册中，实属大家。本书至始至终都在传递政治决定宗教论。佛教的传入是因为儒家和新道家在统治阶级的失利；佛教的式微源于新儒家的改组及其在统治手腕上的先天优势。芮沃寿教授不引入... (展开)

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马小悟 2017-11-24 10:57:03 北京大学出版社2017版

佛教“征服”中国

大家好，欢迎来到周末博雅好书（微信号boyabook）的乐读radio时间。今天的乐读radio主题是佛教，但让我用历史学家黄仁宇做一个小小的引子吧。 1975年9月，为了保住大学教职的纽约州立大学历史教授黄仁宇，携带妻儿进行了一次耶鲁之行。此行的目的是为了他刚刚写就的书稿《中国... (展开)

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upp 2013-11-28 19:16:33

完全不涉及佛教教义的佛教史，真的可以是好的佛教史？

这是一本100页的小册子，梁文道曾经推荐过。非常简略的叙述中国佛教史。或者说一个西方人眼中的中国佛教发展史。可以说是一本... (展开)

1 0回应

古丘 2013-04-18 11:34:13

信仰从不纯粹——读《中国历史中的佛教》

这本小书读过很久了，最近整理时觉得很适合当下，所以这里推荐一下。因为现在身边多了很多“信佛”的人，有同龄的年轻人，也有中年人，变成了一个社会现象。了解一下佛教在中国的历史，就能更好地理解这些现象了。一般人如果没有特别的志趣，去读一些大部头的思想史著作，估... (展开)

0回应

omega sun 2011-10-17 10:14:09 Stanford University Press1959版

This is a very brief introduction of Buddhism in Chinese history, its introduction, spread and decline, as well as its interaction with other elements in the Chinese culture and its influence on them. If you think about it, Buddhism is at the same time such... (展开)

0回应

王好猎 2009-07-15 20:41:06

这本书，短小精悍，很值得弄一本。

这书是西方人了解中国佛教的一本必读书。尤其是读唐宋一段，中国人系统地挪用佛教术语和神的描写分析，很精彩。 (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共23篇)

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第10页第一章汉代的思想和社会

啊呜 (牧山人。不是牧羊人，也不是牧师)

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。中学历史书讲罢黜百家、独尊儒术的时候，好像根本就无视这些的。现在想想自己所学的那点可怜巴巴的历史知识，真是……   (1回应)
2012-11-13 19:33   1人喜欢

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。
引自第一章汉代的思想和社会
中学历史书讲罢黜百家、独尊儒术的时候，好像根本就无视这些的。现在想想自己所学的那点可怜巴巴的历史知识，真是……

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1回应   2012-11-13 19:33
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第六章佛教在中国的遗产

荼靡

佛教保留了社会性的分化，读书人拥有更新了的佛教思想和零星的现代化制度，留给农民的还是他们旧有的中国化的偶像崇拜和腐化而目不识丁的佛道士。我们注意到从唐朝秩序衰落之后，宗教的社会性分化就给佛教造成了严重的影响。这个时代，知识分子和政治领袖们的心态是号召积极的行动计划，此时的佛教即使加上其全部的新社会意识，在大多数人看来它教导的仍旧是消极被动和忍耐顺从。另一个使佛教在现代中国的复兴夭折的缺陷是它不...
2019-12-10 16:09

佛教保留了社会性的分化，读书人拥有更新了的佛教思想和零星的现代化制度，留给农民的还是他们旧有的中国化的偶像崇拜和腐化而目不识丁的佛道士。我们注意到从唐朝秩序衰落之后，宗教的社会性分化就给佛教造成了严重的影响。
这个时代，知识分子和政治领袖们的心态是号召积极的行动计划，此时的佛教即使加上其全部的新社会意识，在大多数人看来它教导的仍旧是消极被动和忍耐顺从。另一个使佛教在现代中国的复兴夭折的缺陷是它不关心政治的特性。
事实上佛教强调对实相的领悟和对佛菩萨的信仰，以此为方法从短暂而虚妄的世界里解脱。它对社会的影响只是作为一个信仰传播的副产品，而不是具体或有计划地以佛教的理念努力建设一个新社会。
仅仅在分裂时期，在丧失整体性及相关理想时，中国人才会回应外来观念。
我们应注意“吸收”这个概念作为解释中国对待外来文化元素的愚蠢性。正如数不清的外族入侵改变了中国人的身体特征，同样的，佛教带入的东西也不是简单的吸收，它被挪用，并成为新的文化综合体的一部分，而这个综合体与之前是完全不同的。
佛教在中国的历史证明了中国人狂热献身于一种观念或生活方式的能力。

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第五章挪用期

荼靡

新儒学的两种传统与两种从佛教盛行时期的论辩中发展出来的通往觉悟和自我认知的途径有关。朱熹学派代表渐进的倾向，而王阳明学派代表顿悟派。这是再生的儒学挪用佛教思想的主要方式，随之而来的结果是佛教哲学慢慢地不再是知识分子的兴趣焦点，这一地位由本土对手取而代之。上层阶级和下层阶级对于佛教的态度产生分化，上层阶级宣扬新儒学的智性和教化；下层阶级仍保留对于宗教的狂热。佛教徒早就采取并支持国家万能论的立场...
2019-12-10 14:26

新儒学的两种传统与两种从佛教盛行时期的论辩中发展出来的通往觉悟和自我认知的途径有关。朱熹学派代表渐进的倾向，而王阳明学派代表顿悟派。这是再生的儒学挪用佛教思想的主要方式，随之而来的结果是佛教哲学慢慢地不再是知识分子的兴趣焦点，这一地位由本土对手取而代之。
上层阶级和下层阶级对于佛教的态度产生分化，上层阶级宣扬新儒学的智性和教化；下层阶级仍保留对于宗教的狂热。
佛教徒早就采取并支持国家万能论的立场，最终给予了皇帝广泛的权力。这种权力不仅控制僧侣和寺院，还包括对神灵本身的控制。皇家命令可以提拔或将诸神降级，赋予或剥夺其属性特征。在挪用期，这种皇家权力的使用给佛教神祗造成了毁灭性影响，有时对立信仰的神——常常是道教的，会被提拔来行使过去被归为佛教神祗的功能。宋徽宗在1116年赋予道教的玉皇大帝在阴间的大权，这过去是佛教神祗行使的。
国家权力还以另一种途径促进民间宗教的融合。当实事求是地认识到新儒学不能满足农民的宗教需求时，国家的目标是倡导那些有益于社会顺从、秩序安定和民众和谐的仪式与风俗。官场中对佛教的观点普遍是选择性和实用性的。这种倾向和政策的结果就是乡下人在地方庙里拜神许愿，日益分不清神的出身。
汤因比评论说大乘佛教是一种在政治上无能的宗教。尽管它偶尔地用于政治目的，如为权力加冕或为战争正名，但是把世间万物的本性看成是虚幻、短暂的这一基本前设阻碍了它形成一种全面的政治理论。
新儒学形成并主导了精英阶层的阿波罗文化，而受到新儒学影响却未受起支配的古代民间信仰和习俗再次接管了百姓的酒神文化。

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第四章独立成长时期

荼靡

隋朝时期：选择性地复兴儒学有着更为重大的历史意义。礼制经过重新整修后运用于朝野，赋予隋以正统的光环，也证明隋正在复兴汉天下。儒家传统虽然衰落，但是它在一定的资源中具有垄断性，尤其是在政治理论和掌控政治及社会的方法上，是其对手不能企及的。佛教对中国社会产生深远改变的两种方式：一种是与本土长期盛行的家族主义和特殊主义的传统相对的普世伦理；另一种与此相连，是宣传业绩和忏悔性供养的观念。
2019-12-10 11:29

隋朝时期：选择性地复兴儒学有着更为重大的历史意义。礼制经过重新整修后运用于朝野，赋予隋以正统的光环，也证明隋正在复兴汉天下。
儒家传统虽然衰落，但是它在一定的资源中具有垄断性，尤其是在政治理论和掌控政治及社会的方法上，是其对手不能企及的。
佛教对中国社会产生深远改变的两种方式：一种是与本土长期盛行的家族主义和特殊主义的传统相对的普世伦理；另一种与此相连，是宣传业绩和忏悔性供养的观念。

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第2页

梓桐

总序这个古老的国家需要一个自我理解的平台，这是她构筑新国际关系的基础。自我理解需要内部和外部两个视点。
2017-12-27 19:54

总序
这个古老的国家需要一个自我理解的平台，这是她构筑新国际关系的基础。自我理解需要内部和外部两个视点。

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第10页第一章汉代的思想和社会

啊呜 (牧山人。不是牧羊人，也不是牧师)

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。中学历史书讲罢黜百家、独尊儒术的时候，好像根本就无视这些的。现在想想自己所学的那点可怜巴巴的历史知识，真是……   (1回应)
2012-11-13 19:33   1人喜欢

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。
引自第一章汉代的思想和社会
中学历史书讲罢黜百家、独尊儒术的时候，好像根本就无视这些的。现在想想自己所学的那点可怜巴巴的历史知识，真是……

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第13页第一章汉代的思想和社会

啊呜 (牧山人。不是牧羊人，也不是牧师)

当农民经济的危机加深，而且社会的及政治的不和信号大家都触目可见时，三种反应便出现了：一种是围绕皇权的权力斗争加剧，一种是知识分子努力针砭时弊，一种是农民阶层中巨大的疏离和反抗。这三种反应在汉代最后绝望的年代里和衰弱的后继政权中产生了各自的后果。它们留下一个根基已动摇、撕裂的社会，这样的社会成为异域思想和制度得以植入的极有希望的温床。这个……是讲汉代么？我恍惚了……
2012-11-13 19:44

当农民经济的危机加深，而且社会的及政治的不和信号大家都触目可见时，三种反应便出现了：一种是围绕皇权的权力斗争加剧，一种是知识分子努力针砭时弊，一种是农民阶层中巨大的疏离和反抗。这三种反应在汉代最后绝望的年代里和衰弱的后继政权中产生了各自的后果。它们留下一个根基已动摇、撕裂的社会，这样的社会成为异域思想和制度得以植入的极有希望的温床。
引自第一章汉代的思想和社会
这个……是讲汉代么？我恍惚了……

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第24页第二章准备时期

Cyrus

没有语言的差异比中国和印度之间更大了。汉语是非屈折的、语标的，而且（在书写形式上）很大程度上是单音节的，而印度语言是高度屈折的、字母的、多音节的。汉语没有系统化的语法；而印度语言，尤其是梵语，有规则的、高度精致的语法系统。当我们转向文学模式时，我们发现中国人喜欢简洁、求相似的隐喻、具体的形象；而印度文学往往是散漫的、比喻夸张的，并充满了想象。与丰富斑斓的印度传统作品相比，中国文学表达的想象的范...
2014-04-26 21:59

没有语言的差异比中国和印度之间更大了。汉语是非屈折的、语标的，而且（在书写形式上）很大程度上是单音节的，而印度语言是高度屈折的、字母的、多音节的。汉语没有系统化的语法；而印度语言，尤其是梵语，有规则的、高度精致的语法系统。当我们转向文学模式时，我们发现中国人喜欢简洁、求相似的隐喻、具体的形象；而印度文学往往是散漫的、比喻夸张的，并充满了想象。与丰富斑斓的印度传统作品相比，中国文学表达的想象的范围，甚至在道家经典中都要有限得多，世俗得多。对于个体的态度，两个传统在佛教进入中国的开始时就是截然相反的。中国人很少有把人格解析为各个构成部分的倾向，而印度则有高度发展的心理分析科学。时间和空间的概念也有显著的差异。中国人倾向于视二者为有限的，通过生命周期、世代或政治纪元来计算时间。而印度人则认为时空是无限的，倾向于以宇宙的永劫，而不是以地球生命的单位来思考。两个传统最关键性的分歧在于他们的社会和政治价值观。家族主义和特殊主义（particularistic）伦理即使在大动乱的时代也持续地影响着中国人，而大乘佛教教导普世的伦理和家庭之外的解脱的教义。中国的思想家长期致力于提供良好社会的方案，而印度和佛教思想则尤其强调彼岸目标的追求。

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第六章佛教在中国的遗产

荼靡

佛教保留了社会性的分化，读书人拥有更新了的佛教思想和零星的现代化制度，留给农民的还是他们旧有的中国化的偶像崇拜和腐化而目不识丁的佛道士。我们注意到从唐朝秩序衰落之后，宗教的社会性分化就给佛教造成了严重的影响。这个时代，知识分子和政治领袖们的心态是号召积极的行动计划，此时的佛教即使加上其全部的新社会意识，在大多数人看来它教导的仍旧是消极被动和忍耐顺从。另一个使佛教在现代中国的复兴夭折的缺陷是它不...
2019-12-10 16:09

佛教保留了社会性的分化，读书人拥有更新了的佛教思想和零星的现代化制度，留给农民的还是他们旧有的中国化的偶像崇拜和腐化而目不识丁的佛道士。我们注意到从唐朝秩序衰落之后，宗教的社会性分化就给佛教造成了严重的影响。
这个时代，知识分子和政治领袖们的心态是号召积极的行动计划，此时的佛教即使加上其全部的新社会意识，在大多数人看来它教导的仍旧是消极被动和忍耐顺从。另一个使佛教在现代中国的复兴夭折的缺陷是它不关心政治的特性。
事实上佛教强调对实相的领悟和对佛菩萨的信仰，以此为方法从短暂而虚妄的世界里解脱。它对社会的影响只是作为一个信仰传播的副产品，而不是具体或有计划地以佛教的理念努力建设一个新社会。
仅仅在分裂时期，在丧失整体性及相关理想时，中国人才会回应外来观念。
我们应注意“吸收”这个概念作为解释中国对待外来文化元素的愚蠢性。正如数不清的外族入侵改变了中国人的身体特征，同样的，佛教带入的东西也不是简单的吸收，它被挪用，并成为新的文化综合体的一部分，而这个综合体与之前是完全不同的。
佛教在中国的历史证明了中国人狂热献身于一种观念或生活方式的能力。

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第五章挪用期

荼靡

新儒学的两种传统与两种从佛教盛行时期的论辩中发展出来的通往觉悟和自我认知的途径有关。朱熹学派代表渐进的倾向，而王阳明学派代表顿悟派。这是再生的儒学挪用佛教思想的主要方式，随之而来的结果是佛教哲学慢慢地不再是知识分子的兴趣焦点，这一地位由本土对手取而代之。上层阶级和下层阶级对于佛教的态度产生分化，上层阶级宣扬新儒学的智性和教化；下层阶级仍保留对于宗教的狂热。佛教徒早就采取并支持国家万能论的立场...
2019-12-10 14:26

新儒学的两种传统与两种从佛教盛行时期的论辩中发展出来的通往觉悟和自我认知的途径有关。朱熹学派代表渐进的倾向，而王阳明学派代表顿悟派。这是再生的儒学挪用佛教思想的主要方式，随之而来的结果是佛教哲学慢慢地不再是知识分子的兴趣焦点，这一地位由本土对手取而代之。
上层阶级和下层阶级对于佛教的态度产生分化，上层阶级宣扬新儒学的智性和教化；下层阶级仍保留对于宗教的狂热。
佛教徒早就采取并支持国家万能论的立场，最终给予了皇帝广泛的权力。这种权力不仅控制僧侣和寺院，还包括对神灵本身的控制。皇家命令可以提拔或将诸神降级，赋予或剥夺其属性特征。在挪用期，这种皇家权力的使用给佛教神祗造成了毁灭性影响，有时对立信仰的神——常常是道教的，会被提拔来行使过去被归为佛教神祗的功能。宋徽宗在1116年赋予道教的玉皇大帝在阴间的大权，这过去是佛教神祗行使的。
国家权力还以另一种途径促进民间宗教的融合。当实事求是地认识到新儒学不能满足农民的宗教需求时，国家的目标是倡导那些有益于社会顺从、秩序安定和民众和谐的仪式与风俗。官场中对佛教的观点普遍是选择性和实用性的。这种倾向和政策的结果就是乡下人在地方庙里拜神许愿，日益分不清神的出身。
汤因比评论说大乘佛教是一种在政治上无能的宗教。尽管它偶尔地用于政治目的，如为权力加冕或为战争正名，但是把世间万物的本性看成是虚幻、短暂的这一基本前设阻碍了它形成一种全面的政治理论。
新儒学形成并主导了精英阶层的阿波罗文化，而受到新儒学影响却未受起支配的古代民间信仰和习俗再次接管了百姓的酒神文化。

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第四章独立成长时期

荼靡

隋朝时期：选择性地复兴儒学有着更为重大的历史意义。礼制经过重新整修后运用于朝野，赋予隋以正统的光环，也证明隋正在复兴汉天下。儒家传统虽然衰落，但是它在一定的资源中具有垄断性，尤其是在政治理论和掌控政治及社会的方法上，是其对手不能企及的。佛教对中国社会产生深远改变的两种方式：一种是与本土长期盛行的家族主义和特殊主义的传统相对的普世伦理；另一种与此相连，是宣传业绩和忏悔性供养的观念。
2019-12-10 11:29

隋朝时期：选择性地复兴儒学有着更为重大的历史意义。礼制经过重新整修后运用于朝野，赋予隋以正统的光环，也证明隋正在复兴汉天下。
儒家传统虽然衰落，但是它在一定的资源中具有垄断性，尤其是在政治理论和掌控政治及社会的方法上，是其对手不能企及的。
佛教对中国社会产生深远改变的两种方式：一种是与本土长期盛行的家族主义和特殊主义的传统相对的普世伦理；另一种与此相连，是宣传业绩和忏悔性供养的观念。

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第三章驯化时期

荼靡

北方支持佛教更深的原因是它的伦理的普适性的，可以为所有种族、时代和文化的人们所接受，因此它看来正好可以弥补伤害这些政体的社会裂缝，并有助于建立一个统一而圆通的社会体。上层阶级的汉人追随他们的南方同侪的模式：先以坚实的儒家训练为根基，尝试新道家却不满意，而后转向一种看来可以解释遭殃的社会的病症并为未来提供希望的信仰。中国僧人图安（312-385）指出佛教思想面临的危险是消融在最初用来翻译和解释佛学的新...
2019-12-10 11:12

北方支持佛教更深的原因是它的伦理的普适性的，可以为所有种族、时代和文化的人们所接受，因此它看来正好可以弥补伤害这些政体的社会裂缝，并有助于建立一个统一而圆通的社会体。
上层阶级的汉人追随他们的南方同侪的模式：先以坚实的儒家训练为根基，尝试新道家却不满意，而后转向一种看来可以解释遭殃的社会的病症并为未来提供希望的信仰。
中国僧人图安（312-385）指出佛教思想面临的危险是消融在最初用来翻译和解释佛学的新道家观念中，从而变得无法辨认。

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