告读者 1
文本编排规则 3
人类学问题 1954—1955
[第一部分]
人的知识与先验反思 3
导论:“人类学”一词的含义:演变( 18—20世纪)。A.人类学与古典哲学: I .自然科学中世界主题的抹除;亚里士多德和经院哲学的理性主义;例子:亚里士多德的运动理论和位
置理论;伽利略的物理学与笛卡尔的物理学;笛卡尔的自然发明;真理的上帝与宇宙的消失;自然通过人成为了世界;
II .人与想象的超验性;自然法则运用于身体;笛卡尔与本质想象:自然的纯粹之镜;灵魂与肉体的笛卡尔式结合抑或世界的诞生;马勒伯朗士的想象世界的特征;想象与有限的重 复;作为无限的工作的焦虑;马勒伯朗士的自然判断:世界
的目的与灵魂—身体的实际分离;结果:人的科学在古典哲学中的不可能; III .人的真理与幸福之力的冲击;自然状态与亚当的神话:马勒伯朗士,一种否定的人类学;上帝之城与和解的自然:莱布尼茨,人类的救赎抑或人类的惩罚作为
神圣真理的表达;结论:恩典理论作为人类学的唯一路径。
B.批判思想与人类学: I . 18世纪:幸福、感觉与人的真理(孔狄亚克、狄德罗、爱尔维修);II .康德:从属于批判的一 种人类学;对整体性感觉的批判性修正;对想象力感觉的批判性修正;对否定感觉的批判性修正。 C.康德哲学人类学的四个特征规定: I .批判的人类学命运;第一种命运:现象学;
第二种命运:批判的批判;第三种命运:现实的人的批判;
II .批判与人类学的直接统一,此人类学以再现的一般理论(赖因霍尔德)或者以自然科学为根据;批判的人类学式的实现:黑格尔、费尔巴哈、狄尔泰。
[第二部分]人类学作为批判的实现
A. 黑格尔的人类学,广义和狭义;人类学的内容:灵魂,从感觉到习惯。 B.费尔巴哈的人类学;人类学作为人的实际本质的批判性展开;新哲学作为新人的需求: I .现象的还原;感性作为原始土壤,与具体本质的具体关系; II .关于自然作为质料先天的演绎;自然的人化:想象的力量与表达的工作;人的自然化:爱与性; III .人的本质的展现抑或现实性的具体内容:与他人的关系,与世界的关系,与客观性的关系,与真理的关系;人类学的暧昧意义:起源的探寻抑或历史的完成; IV .对宗教和异化的批判;宗教的根源:依赖的原始感觉(施莱尔马赫);宗教的产生( 1):自然的人化的想象中的异化(神迹和献祭);宗教的产生( 2):人的自然化的想象中的异化(信仰和祈祷);人类学的基本歧义:对起源的探寻抑或对本质的确定; V .无神论与宗教的积极内容;无神论的真正意义:实现宗教的真理;文化与伦理,抑或人性的生成之神。[C.]现实的人与异化的人:哲学(理论批判)与历史(实际革命)的交错: I .什么是批判?关于人的反思;法国大革命的考验;意识的改革; II . 什么是异化?黑格尔之处的异化: Erinnerung;马克思:异化作为产品与时间之间的冲突;异化与哲学的终结:马克思主义作为人道主义的清算。
[D.]狄尔泰之处的人类学主题;致力于精神的作品对康德式问题的重复;生命的土壤;生命的具体直接性;历史坐标:从宗教改革到浪漫主义; I .在其有效现实性中的生命;生命
的本质之谜:不透明性与虚假性;生命的展开:原属于世界、属于人类共同体;生命与人的现实:感觉、欲望、理解; II .客观化与精神;问题:本质的净化抑或起源的上演;亲身体验的类别与超越的体验;亲身体验的统一性:实际经验;表达;精神:普遍的、客观的、历史的;理解作为历史世界的居所。
[第三部分]人类学的终结 148导论: I .人类学与哲学的终结; II .自然与人类学的终结:进化论的丑闻。 A.作为方法和作为问题的批判: I .早晨的批判;II .学者们的被愚弄的骰子; III .原初的悲剧抑或沙漠的自由; IV .对康德的探询的超越。 B.生物学与心理学:自然主义的诱惑: I .高等进化论:生成的考验; II .心理学的心理学;心理学的神话学:意识作为原因;思想的主体;理性语言;驱动意志;真实世界;知识作为信念。 C.狄奥尼索斯哲学家: I .返回自然作为重复的绝对形式; II .真理形而上学;绝对知识作为存在之死;知识作为解释;真理的超越:存在思想;表象的亲密;酒神精神的古典意义;阿丽亚娜与戏剧;今日狄奥尼索斯:神话的彼岸,新形而上学作为一种表象游戏。D.解释: I .阅读雅斯贝尔斯:历史性与存在的超越性;尼采的基督教主义与基督的尼采主义; II .阅读海德格尔:评注一首诗,阐释一种哲学;尼采思想作为形而上学的完成;上帝之死;资产阶级无神论与历史虚无主义。
课程概况 223
概念索引 277
人名索引 290
译后记 301
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收起)
5 有用 回到黑格尔 2026-04-26 19:16:07 陕西
很多意料之外的收获,福柯在当中还顺带把一些传统哲学家没有讲清楚的部分给理明了了
3 有用 Peregrinus 2026-04-30 18:59:50 湖北
第一部分回应了柯瓦雷和洛维特:福柯把伽利略转向定义为“自然取代世界”,世界和图像的关系发生断裂与颠倒,表像理论和激情理论取代自然相似性和思维态的同一的论题。而康德哲学被描述为观念系统的新阶段:“世界与自然的对立,被世界-自然和有限性-直接感觉的对立取代”。 第二部分对费尔巴哈和狄尔泰的处理,把《现象学与心理学》中关于“我思”与质料层的问题转化成精神与历史的概念关联,费尔巴哈的人化与自然化的异化论题... 第一部分回应了柯瓦雷和洛维特:福柯把伽利略转向定义为“自然取代世界”,世界和图像的关系发生断裂与颠倒,表像理论和激情理论取代自然相似性和思维态的同一的论题。而康德哲学被描述为观念系统的新阶段:“世界与自然的对立,被世界-自然和有限性-直接感觉的对立取代”。 第二部分对费尔巴哈和狄尔泰的处理,把《现象学与心理学》中关于“我思”与质料层的问题转化成精神与历史的概念关联,费尔巴哈的人化与自然化的异化论题,狄尔泰的“治愈”与客观建构,都被这样解读。 进而把1844后的马克思理解为人类学与异化概念的对立面,“人道主义只能以人类学的形式存在,而人类学本身不过是异化概念所占据的反思空间”,经济学作为现代的反人类学。 第三部分对尼采的解读以狄奥尼索斯、阿里阿德涅和忒修斯的神话为核心,往后直到结尾稍显杂乱。 (展开)
1 有用 Nowhereman 2026-05-13 20:47:18 江苏
感谢上海人民赠书,在福柯百年诞辰读福柯👍
1 有用 查微迩 2026-05-25 16:51:26 江苏
在福柯百年诞辰之际,读20多岁的“同龄人”福柯,一个颇有些早熟的福柯,感触收获都很多。 “生活常常建立在谎言之上;醒的全部真相已然在梦中。哲学的步伐不应该是真理的问题域,而应该是对这一纯粹时刻的揭示:真理与谬误之间尚未彼此区分、彼此褒贬。它是对这种纯粹状态的一种抒情体验。”(拉格朗日笔记,153)
1 有用 陈归礼 2026-04-23 11:34:47 广东
生前未刊稿,并非一部"新发现的"福柯著作,而是一面考古学棱镜——既折射出福柯日后"人之死"命题的胚胎形态,也暴露了其早期思想中尚未被1960年代结构主义转向所消化的现象学残余与人类学执念。虽然定位福柯从1950年代至1966年对哲学人类学问题的执着关注,却未能充分解释这种关注如何转化为福柯日后的考古学-谱系学方法。这一批评同样适用于《人类学问题》的编辑者:他们提供了详尽的文献学与历史语境,却回避... 生前未刊稿,并非一部"新发现的"福柯著作,而是一面考古学棱镜——既折射出福柯日后"人之死"命题的胚胎形态,也暴露了其早期思想中尚未被1960年代结构主义转向所消化的现象学残余与人类学执念。虽然定位福柯从1950年代至1966年对哲学人类学问题的执着关注,却未能充分解释这种关注如何转化为福柯日后的考古学-谱系学方法。这一批评同样适用于《人类学问题》的编辑者:他们提供了详尽的文献学与历史语境,却回避了一个关键问题——这些早期课程在何种意义上是"失败的",即福柯为何在1960年代后系统性地回避了"人类学"这一术语?核心章节是福柯对康德《实用人类学》的精读,然而福柯的解读策略依旧是极具生产性误读(productive misreading)的特征,只能说是理解福柯的一个碎片,而不应看作起源叙事。 (展开)