《坛经》与人生修行

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• 上面谈到,翻译佛经遇到巨大困难,表明当时中国思想缺了某一块。那么究竟缺了哪一块呢? 儒家跟我们讲的道理是人性的道理,简称性理。道家跟我们讲的道理是玄理,玄就是有和无的统一,有而不有即无,无而不无即有,这两句话合起来就是一个字--玄。这是道家学说的主题,展开的是有和 无的关系的讨论。先秦时候的名家公孙龙子、惠施讲的是名理,"名"就是概念。名家学说主要讨论的是名与实的关系,即概念与现实的关系。这是逻辑思想,即名理。 翻译佛经的困难,从根本上说,来自佛家跟我们讲的理是空理。我们有性理,有玄理,也有名理,但没有空理。由于翻译佛经、讨论佛经,空理这一智慧境界开始为中国人所领会,我们开始懂得何谓"菩提般若之智",于是让空理跟中国的性理和玄理相融合。这种融合在宋明的时候实现了,这就是儒道佛三家合流,也就是性理、玄理、空理融合。这个过程就是佛学的中国化。 佛学的中国化是佛教中国化的思想前提。讲到这里,须搞清楚两个不同的概念:中国的佛教和在中国的佛教。冯友兰先生说得非常明确。他说,中国的佛教,就是中国化了的佛教;在中国的佛教,就是只传到中国,但没有中国化的佛教。大乘佛教一共有八大宗派,其中四个宗派中国化了,可称为"中国的佛教",有天台宗、禅宗、净土宗、华严宗。另外四个宗派只是传到中国,并没有中国化,可称为"在中国的佛教",它们是三论宗、律宗、密宗、唯识宗。 在中国化了的佛教宗派中,中国化程度最高的是禅宗。中国禅宗的真正奠基人是六祖惠能,而对中国禅宗的发展发挥了奠基作用的,就是《坛经》。在惠能之后, 中国禅宗一花开五叶,也就是开出了五个支脉,分别是曹洞宗、临济宗、仰宗、云门宗、法眼宗。 (查看原文)

  不吃米饭BCMF 2026-09-16 12:54:53

• 于此可以回想先前弘忍给神秀的讲解。弘忍说:"汝作此偈、未见本性,只到门外,未人门内。如此见解,觅无上善提,了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见 自本性。不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。""如如之心"就是本心,本心起来,便见实性。于是万物都真了、否则都是相。也就是说,世间万物,如果没有"一真"起来,就全假。能领悟这一点,很不容易。我们活在这个世界上,会觉得周遭的一切都真实可见、可触摸，桌子、椅子、头顶上的天花板、天花板上的吊灯,这一切我们都认为是真的,它们是真的吗?先说它们怎么来的。因为人心在,它们也就在了。是人心要坐椅子,不是屁股要坐,屁股没这个愿望。眼睛是器官,眼睛自己不想看,心要看,它就看了。视、听、言、动,并非眼睛、耳朵、嘴巴、身体自己要这样,是心让它们这样的。另外,事物常驻不变吗?一幢房子,过去从未有过,将来也一定不存在,万物迁流,只是当下我们觉得真,这种真也是来自我们心的真。我们看这个世界时,不能跟它在同一个水平上,不然,你看一切都是真的。我们站在一个更高的层面看,就会发现它会变,有时候,林立的高楼全是空盒子,钢筋混凝土罢了。现在,我们看农村都是假的了,城市是真的,殊不知以前农村才是真的。未来,如果文明类型发生转变,大城市可能会变得满目凄凉,尽管仍然高楼林立。所以,世界不是常驻不变的。唯有-样东西是不动的,就是自性,也就是佛性。 人是时间性的存在,所以凡是跟人有关的,包括人自己构造的世界,都是时间性的存在。从长远来看,一切都是梦,一场梦接着一场梦地做,后面做梦的人觉得 前面的是梦,其实他也在梦中。我们回看中国的历史,各个朝代的更替便是一场又一场的梦,当时在梦中的人都是轰轰烈烈的,都在真实地斗争着,结果都付渔樵笑 谈中。我们这是从一个更高的视角俯视时间之长河,这更高的视角,就是"无始以来"。"始"就是... (查看原文)

  不吃米饭BCMF 2026-09-28 13:20:36

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