我山之石

社会出了问题：国相攻、家相篡、人相贼。天下、国、家由政治链条所连接，链条断了，全社会进行新的资产重组，用儒家的话说就是“礼崩乐坏”。既有的社会秩序被打乱，先前的体制出现了内咋不稳定，需要社会变革。 　　 　　诸子百家的解决办法 　　 　　儒家：症结在于“礼崩乐坏”，所以要克己复礼，重回西周天子、诸侯、大夫“三级分权”的格局。代表人物孔子、孟子、荀子。 　　 　　墨家：症结在于人与人地位不平等，分配不公平，所以要改革现行体制，倡导社会各阶层要能够“能上能下、按劳分配、互利互爱”。代表人物墨子。 　　 　　道家：问题既然在体制，那么就抛弃体制，回归原始。小国寡民，老死不相往来，无为政治，绝圣弃智。代表人物杨朱、老子、庄子。 　　 　　法家：重建新秩序——中央集权——法、术、势。代表人物慎到、韩非 　　 　　 　　本书看点（1） 　　 【壹】 　　 　　 现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人，自己都救不了，却想救世界。结果自然是，管事的越多，事也越多，越想救市，越救不了。 　　 　　 * 　　 　　 先秦诸子救不了咱们当前这个“市”。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些“语录”、“格言”，拿过来用就能立竿见影。 　　 　　 * 　　 　　 我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。 　　 　　 * 　　 　　 先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。 　　 　　 * 　　 　　 先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由“救市”而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻、更长远。 　　 　　 * 　　 　　 讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。继承思想文化遗产，绝不能搞“成王败寇”那一套。 　　 　　 【贰】 　　 　　 链条一断，天下大乱。 　　 　　 【叁】 　　 　　 在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫“家天下制”，也叫“邦国制”。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系。 　　 　　 【肆】 　　 　　 实际上，任何真正的思想家，思考都是独立的，与阶级立场无关。说得再明白一点，就是“立场有倾向，思考须独立”。 　　 　　 墨子是中国历史上，第一个为“草根”说话的思想家。 　　 　　 * 　　 　　 天下大乱，孔子认为是“秩序出问题”，墨子认为是“秩序有问题”；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为是那个规矩根本就要不得。 　　 　　 * 　　 　　 在墨子看来，当时的社会之所以“天下大乱”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作乱”，而是“弱肉强食”。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。 　　 　　 【伍】 　　 　　 平等的意义有两条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到这两条，先富后富，多富少富，不是问题。 　　 　　 * 　　 　　 任何改革方案，都必须有可行性。所谓“可行”，还不仅是“可操作”，更重要的，是“合人情”。 　　 　　 【陆】 　　 　　 要弄清楚一个人哪些地方不对，或者哪些地方不妥当、不周全、有问题，最好听听反对派怎么说。反对派的意见，虽然未必就正确，但一般都能说到点子上。 　　 　　 * 　　 　　 真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。 　　 　　 * 　　 　　 损人利己，是绝对不能提倡的。它对社会、对大家、对每个人都不利，都是损害和祸害。 　　 　　 * 　　 　　 咬人的狗不叫，会叫的不咬人。那些真正损人利己的家伙，几乎从来都是只做不说的。 　　 　　 【柒】 　　 　　 伦理学的核心问题，就是道德的“如何可能”和“怎样可能”。 　　 　　 * 　　 　　 道德的前提，是承认每个人的“利”。道德的目的，归根结底也是为了保证每个人的合法权益不受侵犯，不受损失。利之所在，岂非德之本源？ 　　 　　本书看点（2） 　　 * 　　 　　 一个爱别人、帮别人的人，也能得到别人的爱、别人的帮助，正说明这个社会是健康的。如果见义勇为、舍己救人的英雄们，不但要流血，还要流泪，那就反倒不对了。 　　 　　 * 　　 　　 不要简单地把思想家分为“左派”和“右派”，左右是会相互转化的。 　　 　　 【捌】 　　 　　 天意即民意。因此，君主的领导权，名为天授，实为民授。也因此，如果君主太不像话，人民就有权废了他。 　　 　　 * 　　 　　 儒家，尤其是先秦儒家，是既讲君权也讲民权，不讲平等却讲对等的。 　　 　　 【玖】 　　 　　 不要以为让人说话、多听意见就是民主。民主首先是权利，不是义务。 　　 　　 * 　　 　　 任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是“人间地狱”。 　　 　　 * 　　 　　 理想之所以是理想，就在于它不是现实，而且离现实比较远。近，就不是理想，而是目标了。 　　 　　 * 　　 　　 一个学者，一个思想家，应该客观、公允、严谨、不偏不倚，但如果严谨到谨小慎微，客观到没有立场，公允到变成老好人时，那就是“面瓜”了。面，是不会有吸引力的。面瓜的思想，也是不会有影响力的。 　　 　　 【拾】 　　 　　 墨子的深刻独到之处，是提出了社会的公平与正义；杨朱的深刻独到之处，则是提出了个人的权利与尊严。 　　 　　 * 　　 　　 整体不过局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，最后整体利益也没有了。不要说什么“大河不满小河干”，实际上是长江、黄河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都干了，长江、黄河还有水吗？ 　　 　　 * 　　 　　 不要动不动就以“国家天下”的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。 　　 　　 * 　　 　　 实现“天下为公”的社会理想，不能以牺牲每个人的个人利益为代价。因为“天下人的幸福”，是由每个人的幸福构成的，是天下所有人幸福的总和。如果每个人都不幸福，却说天下人是幸福的，这种幸福，靠得住吗？如果说为了天下人的幸福，必须每个人都不幸福，都做牺牲，那样的“幸福”，又要它干什么？ 　　 　　 * 　　 　　 无私奉献当然崇高而伟大。作为个人，你完全可以这样做。如果你真诚地这么做了，我将向你表示崇高的敬意。但是，如果你因此而要求别人，要求所有人都这么做，那我们就只能说，对不起，你不能这么要求，也没有权力这么要求。或者说，你可以提倡，不能强迫。因为一旦强迫，就违背了追求全人类共同幸福的初衷。 　　 　　 【拾壹】 　　 　　 我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。因为一旦有见义勇为，就同时意味着或者有灾难，或者有犯罪。 　　 　　 * 　　 　　 作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，这实在是很崇高，很悲壮，也无疑给那无望的世界平添了希望的亮色。但是，一个社会，如果把每个个体都逼到这个分上，难道还是一个好的社会，或者说是社会的最佳状态吗？ 　　 　　 * 　　 　　 天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之总和也。因此，天下人的天下，也是每个人的天下。也因此，重视爱护天下，就是重视爱护每个人，包括我们自己。 　　 　　 * 　　 　　 只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。 　　 　　 * 　　 　　 真理可能只有一个，却未必就掌握在自己手里。或者说，我们未必就掌握了真理的全部。更多的情况，可能是我们掌握了真理的部分，别人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起来才是全部真理，甚至合起来也还只是真理的更多部分。 　　 　　本书看点（3） 　　 * 　　 　　 毫不利己，可能“专门利人”；两袖清风，可能“造福一方”。但也可能相反——毫不利己，专门害人；两袖清风，十恶不赦。 　　 　　 【拾贰】 　　 　　 道家的主张，就是“不折腾，才有救”。 　　 　　 * 　　 　　 君无为，则民自治。领导什么都不做，下级和民众就什么都做了。 　　 　　 【拾叁】 　　 　　 当人们对此刻不满时，就会想念和向往从前。这个时候，人们往往只记得住从前的好处，记不住从前的坏处，正所谓“只见笑容，不见鬼脸”，而且那好处也往往被放大。 　　 　　 * 　　 　　 文明、富裕、科技进步，绝不是导致罪恶的原因。贫穷、愚昧、落后，才是万恶之源。 　　 　　 * 　　 　　 治国不妨消极无为，做人最好没心没肺。 　　 　　 【拾肆】 　　 　　 理想主义者的特点，是他的主张一定要自己认为“最好”。有没有用，不管。现实主义者则相反。他的方案，是不是“最好”不敢说，但肯定管用。 　　 　　 * 　　 　　 在儒家看来，一个社会，一个国家，最好是有一点管理，又不统得太死；有一点自由，又不放任自流。 　　 　　 【拾伍】 　　 　　 刑罚是公开的明控制，权谋是私下的暗控制。 　　 　　 【拾陆】 　　 　　 普通人治国，不能靠本事，只能靠制度，靠“法”。既然要“以法治国”，立法就得公开，执法就得公正，司法就得公平，否则法就没有威望。 　　 　　 * 　　 　　 标准统一，就不能因人而异。标准唯一，就不能政出多门。标准固定，就不能朝令夕改。标准公开，就不能暗箱操作。这样一来，任何人想做手脚，都弄不成。这就有可能实现社会的公平与正义，实现人与人的平等。 　　 　　 * 　　 　　 一个“以法治国”，就把儒家和道家统一起来了，即“无为而有序”。同时，也把儒家和墨家统一起来了，即“有序而平等”。 　　 　　 【拾柒】 　　 　　 国家和社会之所以有问题，归根结底还是人心和人性出了问题。所以，要“救世”，就得先“救人”；而要“救人”，又得先“救心”。 　　 　　 【拾捌】 　　 　　 在韩非这种沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的执著，庄子的浪漫，几乎一下子就失去了分量，变得单薄、空洞、苍白无力，甚至滑稽可笑。这就是真实的力量。 　　 　　 * 　　 　　 讲功利，讲实惠，承认趋利避害的合理性，是墨家和法家的共同之处。不同的是，墨子以利害说道德，韩非以利害说制度。 　　 　　 * 　　 　　 只有“良法”，没有“好人”，天下还是不能太平。 　　 　　 * 　　 　　 俗话说，不怕贼偷，就怕贼惦记。“想”，有时候比“做”还恐怖。 　　 　　 * 　　 　　 孔子的道德主张，连自己的学生都治不了，还能治国？ 　　 　　 * 　　 　　 道德虽然不能治国，却可以育人；法制虽然不能育人，却可以治国。一个国家，如果法制既健全，社会又道德，岂能不长治久安？ 　　 　　 【拾玖】 　　 　　 消极决不意味着不好。相反，消极的仁（恕）比积极的仁（忠）更重要。 　　 　　 * 　　 　　 己之甚欲，也勿施于人。这才是完全、彻底也更重要的“恕”。 　　 　　 * 　　 　　 既然大多数人都不可能只做好事，不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢？孟子认为，就看他有没有“不忍之心”。 　　 　　 【贰拾】 　　 　　 仁是境界的追求，义是行为的准则。 　　 　　 * 　　 　　 义，是一把刀剑，而且是双刃剑。对别人，也对自己；杀坏人，也可能伤好人。 　　 　　 * 　　 　　 讲“忠义”，往往不问是非；讲“侠义”，往往不守法制。 　　 　　 * 　　 　　 人类之所以要有道德，要有正义，归根结底是为了人的幸福，而且是每个人、所有人、一切人的幸福。因此，但凡违反人性的，便一定是“伪道德”。 　　 　　 * 　　 　　 正义有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有“专利权”和“独占权”。 　　 　　 * 　　 　　 真理与真理，正义与正义，有时候也是会冲突的。 　　 　　 【贰拾壹】 　　 　　 真实而自由地活着，是每个生命体同等拥有的权利，任何人都没有权力去剥夺，也没有资格去嘲笑。 　　 　　 * 　　 　　 万事万物，都是平等的；思想言论，也是平等的。谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。 　　 　　 * 　　 　　 任何人都不能以己之长笑人之短，不能以一种自由嘲笑另一种自由，以一种真实嘲笑另一种真实。 　　 　　 * 　　 　　 只要主张真实和自由，就一定会主张宽容。因为没有宽容，就没有自由。 　　 　　 * 　　 　　 以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。所谓“拿起笔，做刀枪”，除非是面对强权，否则是很恐怖的。 　　 　　 【贰拾贰】 　　 　　 墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。 　　 　　 * 　　 　　 可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；可以“学以致用”，但不要“急功近利”；可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。 　　 　　 * 　　 　　 传统社会是宗法社会，现代社会是宪法社会。宗法社会的人，是“臣民”；宪法社会的人，是“公民”。公民是个体，臣民是群体；公民是独立的，臣民是依附的；公民受宪法保护，臣民受宗法制约；公民与公民是平等的，臣民与君主是不平等的。 　　 　　 * 　　 　　 拒绝和说“不”，是一个人的基本权利。 　　 　　 * 　　 　　 传统社会与现代社会的根本区别，就在人权。没有人权，就没有法治。没有人权，也就没有民主。 　　 　　 * 　　 　　 没有人权，就什么都谈不上。所以，传统社会虽然也讲“以人为本”，却只有“民本”，没有“人本”；或只有“民本”，没有“民主”。 　　 　　 * 　　 　　 民本是“为民做主”，民主是“人民做主”。为民做主，做主的还是君，所以是“君主”，即“主权在君”。人民做主，做主的是民，所以是“民主”，即“主权在民”。 　　 　　 * 　　 　　 西方人重自然，中国人重人事；西方人讲科学，中国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中国哲学是“伦理学之后”。 　　 　　 * 　　 　　 我们在继承思想文化遗产的时候，必须兼顾传统与现代、东方与西方，这样才能荡起双桨，驶向彼岸。

现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人，自己都救不了，却想救世界。结婚自然是管事的越多，事也越多，越想救市，越救不了。

管好自己，这个世界就不需要别人来救了。

因此，要紧的不是“做什么”，而是“不做什么”，甚至“什么都不做”，不做，反倒有救。

危機永遠存在，風暴還會再來，我們必須居安思危。

第二就是当前这场金融风暴和经济危机，迟早会过去。人类社会并不像某些人说的那样脆弱，不会顶不住的，读不读先秦诸子都一样。读，会过去。不读，也会过去。　　

这正是我要说的第三点。尽管当前这场危机可以渡过，这场风暴也会过去，但还会有下一轮的风暴，下一轮的危机。我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。