《最后的日记》的原文摘录
-
在没有曲解、没有偏见、不抵触自己究竟是什么的情况下，理解你是什么的本质，这才是朴素的开始。观察、感悟每一个想法、每一种感觉，不要压抑、不要控制，只是观察，就像注视飞翔的小鸟，不加入自己的偏见与曲解——这样的注视会带来极端朴素的感觉。没有压抑，没有自欺欺人，没有自我提升，也没有自我实现，非常纯真。在这样的注视中，会获得极大的自由，在这种自由之中，会产生朴素的尊贵感。然而，如果你把这些话讲给现代的学生或儿童，他们很可能会兴味索然地望著窗外，因为这个世界沉沦在追求欢愉之中。 人类似乎总是在逃避自己，逃避自己是什么，逃避自己的去处，逃避宇宙，逃避日常生活，逃避死亡与开始。然而奇怪的是，人们从未意识到，无论我们多么努力地逃避自己，无论我们多么努力的逃避，有意或无意，冲突、欢愉、痛苦、恐惧等依然存在，它们最终会占据优势。你也许会尝试压制它们，你也许会通过意志行为故意躲避它们，但它们却会再次出现。欢愉也是占据优势的其中一个因素，它也会有同样的冲突、同样的痛苦、同样的无聊。欢愉、疲劳与苦恼是生活骚动的一部分。你无法逃避，我的朋友。你无法逃避这种深不可测的骚乱，除非你认真思考。不仅仅是思考，还要认真观察，密切关注思维与自我的整个运作。你也许会说这些太乏味了，没有必要。但是，如果你不予以关注，不去留心，那么未来不仅会更加颓废、更加难以忍受，而且会毫无意义。这些并不是沮丧颓唐的观点，事实就是如此。你现在的样子就是你将来的样子，你无法逃避。这如同日升日落一般笃定。这是所有人、所有人类共通的，除非我们都发生改变，我们每一个人都变得不由思想掌控。 (查看原文) —— 引自第1页 -
一天，当一个人走在树木覆盖的小径上，远离现代文明的喧嚣、冷酷和粗鄙，远离人类人为建造的所有东西，你就能获得一种极度安静的感觉，将所有的干扰都屏蔽起来，不论它是安静的、遥远的，还是散发出各种嘈杂声音的东西，你已经超脱世外。你静静地走着，你是那么地安静，一点儿也没有惊动你周围的世界，包括路边的花草、树木、小虫和小鸟。突然在一个拐弯处，你看到两个小生灵在打架，它们的角逐方式显得渺小而可笑。一个想侵占另外一个的巢穴，另外一个则想把这个入侵者赶跑，保卫自己的家园。不久，捍卫领地者占了上风，另外一个则逃之夭夭。于是，一切又恢复平静，你觉得非常孤寂。但是，当你抬头仰望，你看到小路已经爬到了山上，路旁的小瀑布也在温和地汩汩流淌。所有这一切都显得那么美丽，又显得那么尊贵。这种尊贵不是人类经过拼搏为自己争得的体面，因为这种体面充斥着虚妄和傲慢。那只小虫子保卫了自己的家园，就像我们人类保卫自己的领土一样。我们总是努力保护自己的种族，保护自己的文化，保护那些我们信赖的东西。我们信奉某个神秘人物，信奉救世主，信奉某种绝对权威。确定自己的归属感似乎是人类的天性，或许在这一点上，我们和小虫子没有什么区别。 有人会问，为什么生命会渴望或希望获得这种归属感呢？一个人可以通过审视自己的物质需求来确定自我身份，例如不要物品、衣物、饮食、住房，等等。但是，从更深层次来看，在我们内心，我们希望将自己和过去、传统、某个神秘而浪漫的影像、某个特别珍视的标志等统一起来。当然，在这个自我确认的过程中，还存在着安全感、安定感、归属感和拥有感，因为这样做让人们感到非常舒服。人们通过各种虚幻的方式获取舒适和安全，而且，显然人类也愿意接受很多虚幻的东西，好让自己觉得舒适和安全。 远处传来一只猫头鹰的叫声，山谷的另外一面传来另外一只猫头鹰深沉的回应。现在还是黎明时分，一天的喧嚣还没有开始，可以说万籁俱寂。在日... (查看原文) —— 引自章节：归属感是人类的天性 -
你始终是地球的客人，应当恪守客人的简朴。简朴并不意味着只拥有很少的几样东西。简朴这个词的含义已经被僧人、殉道者、修道士曲解了。独自坐在高山上，远离尘世、岩石、小动物与蚂蚁，简朴这个词毫无意义。 向远处的群山眺望，可以看到宽阔的、波光粼粼的海面。我们把世界瓜分成你的和我的——你的国家和我的国家、你的旗帜和我的旗帜、你的宗教和我的宗教，世界、地球被分割地支离破碎。人们为了争地盘而战斗争抢，政治家们行使着各自的权力，维持着这种分裂，从不把世界看作整体。他们没有全球的概念，他们从未意识到自身权利、地位与重要性的丑恶。他们和你、和其他人一样，只想占据权利的宝座，来满足狭隘的私欲与抱负，维系自从人类文明出现以来就有的部族文化。他们没有远离争端、文化与宗教分歧的概念。 只要个体不知道该做什么，只要个体的日常生活不能有序、谨慎，不能勤勉地工作、观察、学习，政府就会存在。个体习惯于服从命令。祖先、牧师、宗教导师一直在向个体下达指令，个体会遵照他们的指令，遵照他们毁灭性的训导，就好像他们是主宰世界的神灵，就好像他们知晓极度复杂的生活启示。 坐在高高的岩石上，如同世界上其他生灵一样，岩石也拥有自己的声音。俯瞰所有树木，凝望万里无云的蓝天，有人会问：人类学会没有斗争、没有争吵、没有战争、没有冲突地生活在这个世界上，究竟需要多长时间？人类通过分裂土地、语言、文化与肤色创造了争端。历经了数个世纪的痛苦与悲哀、焦虑与快乐、恐惧与冲突之后，人类究竟需要多长的时间才能以截然不同的方式生活。 (查看原文) —— 引自第24页 -
像克里希那穆提这样的禅者，岂可容许追随者依止不变的轨迹，抱持太容易被预测的心态呢？他的霹雳手段和彻底解构的风范，即使在辞世多年之后，仍然留下了余威。 (查看原文) —— 引自章节：我的心被撼动——胡因梦 -
战争是有组织的屠杀，虽然我们可能反对一场具体的战争，其中包括核战争，但是我们从来也没有在根本上反对战争。 (查看原文) —— 引自第6页 -
思想，如果你愿意的话也可以用头脑这个词，必须沉静，必须把他以前积累的知识全部清除，这不仅仅是为了精神上的自由，而是为了理解，理解那些不属于时间、思想或任何具体活动的事物。 (查看原文) —— 引自第10页 -
如果你想要理解沉思的本质，你就必须忘记它。 天堂的本质实际就存在于深深的亘久不变的静默之中。 (查看原文) —— 引自第20页 -
你始终是地球的客人，应当恪守客人的简朴。 独自坐在高山上，远离尘世、岩石、小动物与蚂蚁，简朴这个词毫无意义。 (查看原文) —— 引自第24页 -
彻底远离幻想非常重要——幻想会欺骗我们，幻想是我们自己创造的东西。所有幻想都是我们的消遣之物，如果人们能够认真起来，那么幻想将没有立足之地，也就不会受到信仰的影响了。 (查看原文) —— 引自第31页 -
哪里存在占有，哪里就有自我的源头。 (查看原文) —— 引自第33页 -
时间是感知的敌人。 (查看原文) —— 引自第37页 -
人们可以创造永生的想法，可以创造神灵，构建宏图与想象，并对此坚信不疑，从中获得慰藉，然而这并不是永生。 我们为什么要把生与死分开？死亡也是我们生活的一部分，是我们存在的一部分——死与生、生与死，他们是不可分离的。 (查看原文) —— 引自第45页 -
只要存在分离与分化，就会存在恐惧，就会为了克服恐惧而努力寻求安慰和慰藉，寻求延续感。 爱无止境。爱不是你的，也不是我的，爱从不是私有的。一个人也许会爱上另一个人，但是但是当爱受的局限，转嫁到某一个人身上时，就不再是爱了。 (查看原文) —— 引自第46页 -
没有动机的终结是生与死的全部意义，天堂的本质存在于生与死之中。 (查看原文) —— 引自第47页 -
心理国度的时间是人类的大敌。我们希望心理进化、成长、拓展、充盈，能够超越它现有的形态。我们从未质疑过这种渴望与这种观念的正确性。我们很容易，甚至很愿意接受心理的进化、充盈的想法，总有一天会得到平静与幸福。但事实上，并不存在什么心理进化。 并不存在自我的改变，只存在自私、焦虑、痛苦、悲哀的终结，这些都是心理、“我”的情感。只存在这些情感的终结，而这些终结不需要时间。这些情感不会在明天就终结，它们只在人们领悟了它们的运作之后才会终结。领悟并不是仅仅客观地、毫无偏见地领悟，而是在完全脱离过去的情况下领悟。 记忆，无论多么欢愉，都不是现实，它们是过去的事情，已经消失了、完结了、死亡了：只有在没有时间这个观察者的情况下观察，人们才能看到时间的本质与时间的终结。 (查看原文) —— 引自第51页 -
当你对莫个人或某个想法有强烈的信仰时，这种信仰就会阻碍灵性与迅捷性。 心理方面必须要有空间——没有中心的内在空间。有中心的地方就有外围，就有周边。我们不是要讨论这种空间。 (查看原文) —— 引自第55页 -
在没有曲解、没有偏见、不抵触自己究竟是什么的情况下，理解你是什么的本质，这才是朴素的开始。观察、感悟每一个想法、每一种感觉，不要压抑、不要控制，只是观察，就像注视飞翔的小鸟，不加入自己的偏见和曲解——这样的注视会带来极端朴素的感觉。没有压抑，没有自欺欺人，没有自我提升，也没有自我实现，非常纯真。在这样的注视中，会获得极大的自由，在这种自由中，会产生朴素的尊贵感。 (查看原文) —— 引自第61页 -
你现在的样子就是你将来的样子，你无法逃避。 (查看原文) —— 引自第62页 -
无论左派、右派还是中立派，思想体系是通过学习、思想活动组织起来的，是权衡、判断之后得出结论，它关闭了全面询问的门户。 (查看原文) —— 引自第66页 -
渴望带来改变或是想要发生改变，会变成动机，这种动机会曲解那些需要发生变化、需要终结的东西。终结没有时间。 (查看原文) —— 引自第67页
作者: 克里希那穆提
副标题: 胡因梦作序推荐，克里希那穆提对世界最后的体察与省思
isbn: 7510700426
书名: 最后的日记
页数: 189
译者: 张婕
定价: 22.00元
出版社: 中国长安出版社
装帧: 平装
出版年: 2009-8