黃仲鳴
在坊間看到厚厚的一冊書：《中國古代小說敘事三維論》（黃霖、李桂奎、韓曉、鄧百意著，上海世紀出版集團，二○○九年七月），一翻，一股新意便撲面而來；最難得的，這並非理論詮釋，而是將之「實踐」，「實踐」到文本精讀中去。家中書災為患，也顧不得這麼多了，遂將這八十二萬字搬回書齋。
以前研究小說者，多重情節、人物、環境這三要素。黃霖等人提出的「三維論」，即時間、空間、節奏，這在中國古代小說與小說論中，關係重大。正如〈內容提要〉所云：「它們既相對獨立，各有側重，又相互關聯，彼此呼應。這書緊緊圍繞敘事這一軸心，嘗試從這三角度出發進行系統考察，力探討中國古代小說與小說論的內部規律，突出人的生存之道和活動方式，在事中的意義。」雖云「嘗試」，縱觀全書，黃霖學術團隊確已取得不錯的成績。
打從童年時代起，我最愛讀的有兩部書：《水滸傳》與《聊齋誌異》。當然，書中的人物和情節最令我擊節，但有一個現象，卻給《三維論》喚醒了，這就是「時間」中的「夜化」。
《水滸傳》中的「夜化」，只要一檢閱目錄，便一目了然。如「史太郎夜走華陰縣」、「林沖雪夜上梁山」、「鄆城縣月夜走劉唐」、「武松夜走蜈蚣嶺」等；而武松打虎，是「夜」；李逵連殺四虎，也是「夜」。至於官吏捉人，殺人放火等情節，也安排在「夜」。
《聊齋誌異》中的書生，是「夜讀」，麗人薦枕，當然是「夜」；遇妖遇怪，也是「夜」。它的「夜」，比《水滸》更「夜」。《三維論》指：「在具體敘述中，這些小說又常以『是夕』、『次夕』、『隔夕』，『又數夕』等跳躍白晝的模糊時間詞語作標識，並以『燈』、『燭』、『月』等光亮景象作點綴。」《聊齋》是部談狐說鬼的書，自然是無「夜」不成。 只是讀者每每忽略這「夜化」景象而已。
《水滸傳》中的夜化，是突出了宋元兩句流行語：「月黑殺人夜，風高放火天」；《聊齋》的「夜化」，是突出了故老相傳，唯有「夜」，才是妖魔鬼怪活動的時間。《三維論》指這兩書是「夜化」的兩大「敘事經典」：「《水滸傳》主要通過『月黑風寒』時空來打造『壯士心』。《聊齋誌異》主要通過『燈前月下』時空來表現『佳人膽』，為我們提供了兩種『夜化』敘述審美模式。」
自上個世紀九十年代以來，「中國古代文論的現代」即成文論界的熱點話題。黃霖這學術團隊，「既立足於本土哲學思想、文化物質和審美思維，又注意與現代對接，與西方對話，力求將民族傳統與當代精神相融合，探索了一條融通古今中外的研究路徑，總結了一套令人耳目一新的中國古代小說論的邏輯體系。」（見〈內容提要〉）
我想，這書給人最大的啟發是，在西方文論洶湧而入，不少學者將之套入中國小說評論中時，這書無疑是一記當頭棒喝，值得我們深思。
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