“习以为常”之蔽

米尔恰 伊利亚德认为有两种时间，神圣的和世俗的。在时间的长河里，存在者神圣时间的间隔，存在着节日的时间（它们中的绝大部分都是定期的），另一方面也有着世俗的时间，这两种的属性在本质上有所不同

...神圣时间可以无限次的对之重复——它们是从日常的时间序列中“逆出”的。

我们的日常生活世界的“常态“是被定位在时间上的。在以农业生产为主的时代和社会里，自然界周期节律直接决定着人们的日常生活....四季只与自然现象有关，而与抽象的数字无关。以后，人类才为自己创造了一个由机械和电脉冲定时的人工时间装置。

随着经典力学发展而来的时间观念，把时间看成了一种线性的，可以预见的物理测量单位。它是异己的，无生命的，无意义的物理世界的一个代表。我们可以越来越清晰地感觉到人类的时间开始不再与潮起潮落，日出日落以及季节的变化相联系，四季蜕变为无差别的了。于是我们正与地球上的生命节律相脱节。在现代社会，把时间当做一种单位的结果，就是使时间的丰富内涵渐渐被人忽视，以致于遗忘。

“当我们从非个人化的角度考虑时间时，我们认为它是同质的。而当我们从第一人称“我”的角度去考虑时，我们自然就会区分出不同的日期，而现在总是受到最大的关注，它不同于未来，也不同于过去（卢卡斯）。”

...

对于生活在仪村的马来人来说，日常生活就是由神圣时间和世俗时间交织而成的，连绵不断的存在过程。

他们的神圣时间不仅仅体现在每一年的斋月，开斋节，古尔邦节，古兰经降世等宗教节日上，还体现在一天五次的礼拜，一周一次的聚礼，以及一生中的割礼，婚礼，葬礼等重大的人生通过仪式上。

按照伊利亚德的理论。对于宗教徒来说安居一处土地就是建构一个世界。这句话其实也适用于大多数非宗教徒。“家”在每个人的心目中都能唤起一种神圣而特殊的情感，而不是一个冰冷冷的物件，一个“用来居住的机器“。

--

住宅里的空间布局：马来人的房屋称高脚楼或浮脚楼，类似我国西南地区的僚家竹楼，专业上称“干栏式建筑"。它在外观上的最大特点就是高出地面一大截。

过去马来人建房都是就地取材。高高的屋顶用一种生长在河边地带的“尼帕”，墙壁用竹子编的或木板制，以及天然的木地板。刘伯李说马米人的房屋从外形上看像“舞”字，而现在见到这样的房子是越来越困难了。大多数房子都已经换上了瓦片或铅锌板制成的屋顶，高高的人字形屋顶也变得越来越低，竹子编出的墙再也找不到了。它们现在如果不是用砖块砌成的，那么至少也是用木板钉的。而木地板倒是还比较普遍。

毕竟在这个林木茂盛的国家。瓷砖地板不会比木地板更加物美价廉，不过只要条件允许，人们都会在木地板上铺一层塑科地板纸甚至地毯。进屋的楼梯再也没有那么高了，新盖的房子一般只高出地面三五级甚至一两级台阶。对于房屋建筑的这种变有人欢喜有人忧。对于老百姓来说，房子蓝得越来越年固，就省却了雨季时对暴风雨的恐惧，也省却了时常需要推修房屋的麻烦，更何况还要考虑到建筑材料的成本变化。

过去竹墙都需要手工制作。过去它们可能都不用花钱买。但现在少有人能够自己完成，而且市场上出售的价格要远远高于那些批量生产的石片 和砖块。

---

住宅的门、门槛或楼梯就是那个空间连续性的中断,它代表我们此步入了性质不同的空间。所以,马来住宅里进门的楼梯有着非同的意义。据说从前越有钱的人家。家门口的楼梯就越高。人们也经过炫耀自家的台阶数来炫耀自己的财富.....

现在楼梯的意义却丝毫没有减少。不管家里的楼梯有多高,主人在迎接客人时说 "naik" ( “上来” )，而不是“进来”。而客人在登楼梯之先脱鞋，如果穿着鞋上楼进屋，会被认为是对主人家的侮辱。脱鞋是洗脚的替代行为。

...... 东南亚地区的居民还普遍习惯于赤脚，穿鞋是贵族的标志。在鞋子还普及的时候，人们进门是要先洗脚的。那时每户人家的楼梯口都会放一个水缸，客人拾级而上之前得先用水把脚洗干净。 现在已经很少有人建水缸了。但楼梯或台阶附近一定有水笼头的存在，这个水笼头就是雄替代品。在马来西亚,进入所有的庙宇、殿堂，都必须把鞋子脱掉。我想这不仅是出于清洁考虑，更重要表示对神灵的尊重。

大概是受马来人的影响，这里的华人都得进门先脱鞋，甚至有的办公室里也要求脱鞋。