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马克思是永恒的大牛，但对意义的探讨博厄斯是真鼻祖，secondary elaboration简直是无敌的。
和想象的不一样，Boas不是美国学者，而是一个德国学者，虽然他没有赶上Rickert等人对geist的重新建立，但一种自然与科学的张力始终萦绕在他左右。在他身上的，是Ranke和西伯利亚勘察，德国的地理学、博物学与Bastian以来的传统在他身上留有印记。在这里，德国留下了一个问题，什么才是平等？遭受时代限制的科学主义步履蹒跚，他因为谨慎而无法诉说，但是也同样因为科学得以反对歧视与偏见。某种层面来说，Boas的人类学是无能的，但是这种无能背后恰恰植根了最根本的平等——让一切发声，哪怕这种历史重建失败了。
Boas 对于文化界限的理解对于后现代人类学理论对于文化的定义，私以为，是有着借鉴价值的。 也许把文化的基础理解为交互性的存在可以作为对于仪式研究的补充？
> A Franz Boas Reader
0 有用 贫民窟主-土 2014-11-20 15:08:15
马克思是永恒的大牛，但对意义的探讨博厄斯是真鼻祖，secondary elaboration简直是无敌的。
0 有用 螻蛄花 2023-09-04 00:27:11 上海
和想象的不一样，Boas不是美国学者，而是一个德国学者，虽然他没有赶上Rickert等人对geist的重新建立，但一种自然与科学的张力始终萦绕在他左右。在他身上的，是Ranke和西伯利亚勘察，德国的地理学、博物学与Bastian以来的传统在他身上留有印记。在这里，德国留下了一个问题，什么才是平等？遭受时代限制的科学主义步履蹒跚，他因为谨慎而无法诉说，但是也同样因为科学得以反对歧视与偏见。某种层面来说，Boas的人类学是无能的，但是这种无能背后恰恰植根了最根本的平等——让一切发声，哪怕这种历史重建失败了。
0 有用 Мишка 2018-11-25 17:42:36
Boas 对于文化界限的理解对于后现代人类学理论对于文化的定义，私以为，是有着借鉴价值的。 也许把文化的基础理解为交互性的存在可以作为对于仪式研究的补充？