單子論

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• 人们的知觉只是依据记忆的原则而连接起来的， 就这点而论，人的活动是和动物一样的， 颇像凭经验行医的郎中， 只有单纯的实践而没有理论。 的确，在四分之三的行为上，我们不过是经验派。 比如，我们预料明日有白天，这便是出于经验， 因为情形一向如此。 只有天文学家才从理性的角度来考虑这个问题。 但我们所具有的 关于必然和永恒的真理的知识 使我们同一般动物区分开来， 给予我们以理性和科学， 并将我们提高到认识自己和上帝。 这就是存在于我们体内的 所谓理性灵魂或心灵。 也是由于具有关于必然真理的知识， 我们才提高到了反省的行为。 这些行为是我们思想到被称为“我"的东西， 使我们观察到这样或那样的东西存在于我们体内； 由于思想到自身， 我们于是思想到存在，实体，单纯物与复合物，非物质， 以及上帝本身， 同时认识到在我们这里是有限的东西 在上帝那里则是无限的。 这些反省行为为我们的推理提供了主要的对象。 莱布尼兹：《单子论》28-30 (查看原文)

  白菜 2011-04-17 20:25:39

• 43、同样真实的是，上帝不仅是存在的源泉，也是本质的源泉，就本质是真实的而言，也就是说，是可能性中真实的东西的源泉。因为上帝的理智是永恒的真理或观念的依附之处，没有上帝就没有任何在可能性中真实之物，不仅没有任何东西存在，甚至没有任何东西是可能的。（参见《神正论》第20节） 44、如果在本质或可能性中，或者在必然真理中存在着某种实在，那么这一实在就必须奠基于某种存在和现实之物，也就是必然实体的存在上，这种必然实体的本质包含了存在，或者在其中可能的都是现实的。（参见《神正论》第184－189节，第335节） 45、因而只有上帝（或必然存在）才具有这一特权，即只要他是可能的就必然存在。既然什么都不可能妨碍那不包含限制、否定，从而不包含矛盾的东西的可能性，这种可能性自身就足以先天地证明上帝的存在。我们曾通过永恒真理的实在性来证明上帝的存在（第43节）。而不久前我们也后天地对此进行了证明（第38节），因为存在着偶然的事物，它们的最后的或充足的理由只能在必然存在之中，而必然存在则在自身中有其存在的理由。 46、我们不能像有些人，如笛卡尔和后来的波瓦雷 那样，认为永恒的真理既然依赖于上帝，就是偶然的，依赖于上帝的意志。这一观点只是对于偶然真理而言是真实的，偶然真理的原则是合适性或对最佳者的选择，而必然真理则仅仅依赖于上帝的理智，是上帝理智的内在目标。（参见《神正论》第180-184节，第185节，第335节，第351节，第380节） (查看原文)

  Hendrick Z 2012-07-10 18:50:05

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