意识形态论

第一章：意识形态：一个新研究领域的出现 （对于意识形态的研究可以称作观念学，认知学） 1.里根----“四假说”学说---普遍认为是意识形态概念降生的第一个先兆 （1）种族假象： 植根于人的天性，人总是倾向于一个人的感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度来判断事物.......人的理性就像一面粗糙不平的镜子，由于不规则的接受光线和反射光线，容易把事物的性质和自己的性质混在一起，从而歪曲了事物的性质，造成了种族假象 （心理学上的perception,defence mechanism 可能就包含在这里，后来有学者称意识形态主要跟个人的interest挂钩，就像 心理学中的种种bias也都是为了保护自己爱护自己一样） （2）洞穴假象：培根认为这是个人在认识的过程中必然会产生的假象.....受教育程度不同，与人交往的范围和程度不同，阅读的书不同，精神状态不同，先入之见不同...从而形成了在认识过程中的局限性！！！ （个人感觉，要了解万物规律，需从多个领域出发去证明，从最基础最自然的学科去总结：几何学，数学，音乐，天文学，物理学，化学，人类学，社会学，植物学，医学等等。。。（文艺复兴时期的主要科目也都是围绕着这些原始科目展开的） （3）市场假象：主要是指语言上的误用，encoding/decoding，语言是交流思想的工具，语言也是阻碍思想交流的工具 （就比如，道德，文明，现代化，这些可以囊括一本书的词很少会有人懂他们的真正含义） （4）剧场假象：形形色色的传统观念，哲学教义，思想体系，各种错误证明 等等 移植到人们心中的特殊假象，支配着人们的大脑，蒙蔽了人们的思想，使他们看不到真实世界的可靠的道路 （媒体啊，名人啊，有些话被人们不假思索的当作真理，而不去问问怎么来的） 根据培根的看法：主要分为人的因素（1，2）和环境的因素（3，4） 他说：要真正清除活避免假象，就必须面对新鲜的感觉经验，从逻辑方法上来看，就必须诉诸经验的归纳（不懂啊！），（但是，后来马克思说，意识形态是现实社会生产关系的一种折射，体现，一个时代一个国家有特定的意识形态，...得革命！ 2. 培根之后的洛克（ John Locke）的重要著作《人类理解论》成了意识形态概念真正的催化剂 他总结了偏见的四种尺度（与培根的差不多，有点相对应） （1）我们认其为原则的各种命题，本身如果不确定，不显然，只是可疑的，虚妄的，则我们的尺度是错误的（没懂） （2）第二种错误的尺度就是传统的假设 （3）第三种....强烈的情欲和心向 （4）第四种...权威 洛克认为，人们在认知过程中要获得真正的只是，就一定要使知识完全依据于经验，一定要谨慎的准确的使用语言文字，一定要按逻辑规则，严格的做出判断和推理 偏见：是一种有缺陷的判断，是精神根据知性认识的不充分的努力对物的本性构成判断 偏见的四种形式： （1）普遍流行的偏见：比如人们在观察自然现象时，他们的头脑中已经有某种关于自然现象发生和解释的先入之见。 （2）天资的偏见：主要指人们情绪的变动和心理习惯对他们的判断和推理的影响 （3）公众的或习俗的偏见：主要关涉到宗教教义对人们的思想和思维内容的影响 （4）学派或党派性的偏见，关涉到不同学派活党派所坚持的那些迥然各异的教条 偏见如何产生呢？法国启蒙学者认为：既有人们的生理机能和心理机能方面的原因，也有他们实际利益的驱使（感觉要揭开偏见，要了解人类自身，同时审视一切，走出社会设立的条条框框，同时观察一些最自然最原始的学科，生物，来观察对比质询）。“利益”这个词是法国启蒙学者分析各种社会现象的基本工具之一 法国学者都从不同的角度致力于对种种偏见的批判：令人瞩目的有三位 1，孔狄亚克 《感觉论》：坚持彻底感觉主义立场 2，爱尔维修《论精神》：把肉体的感觉性和记忆看作是人们的全部观念的来源，也坚持彻底感觉主义立场，他认为，精神并不是不着边际的东西，而是各种感觉或观念之间的关系，精神活动的方式是判断和推理，而判断和推理总是在感觉和记忆的基础上做出的。事实上，判断和推理的正确与否也是以感觉的准确与否作为依据的。虚假的判断，推理和偏见，要么源于主管感情和情绪的加入，要么源于对事实和词语含义的无知。加入从人的精神活动的社会基础出发来看问题，那么人们不得不承认，利益支配着我们的一切判断，不仅如此，它也构成了种种偏见得以形成并流传的社会原因，（从个人角度，和社会角度来讲，都存在观念上的self-serving bias) 3.霍尔巴赫《自然体系》：在活着的人里面，我们看见的第一个能力就是感觉，其他能力都从它产生出来的 意识形态的降生！ 托拉西提出的！观念学，它的任务是研究认识的起源，界限和认识的可靠性程度。他把意识形态当作哲学上的基础科学。 托拉西也是一位彻底感官主义者 ，他用四个概念表示人的精神活动：知觉（perception)，回忆(memory),判断(judgement)，意愿（will). 他认为，人们的全部i想不过是感觉的创造和神经系统的活动。 托拉西从人性的基本能力--具有感觉出发，推导出一切的观念。 他认为，意识形态的唯一任务正是这种包罗万象的还原。把观念还原为人们直接的感觉。 它的基础和出发点是人们从外部世界中获得的感觉经验。 他认为，所有这些学科总的观念（政治学，经济学，伦理学，教育学）如果不能还原为人们通过自己的感官能获得的感觉经验，就必定是虚妄的。 query: 人们通过自己的感觉获得感觉经验一定是可靠的嘛 意识形态与异化概念的结合 黑格尔在《精神现象学》中所使用的“意识”概念有广义狭义之分。 广义： “意识”“自我意识”“理性”“精神”“宗教”“绝对知识” 狭义：专指广义中的第一个阶段 在精神（什么是精神？）的阶段，黑格尔提出了“教化 bildung" 和"异化 entfremdung“的概念 在黑格尔看来，精神的发展要经过三个阶段： （1）真正地精神：伦理 在伦理世界里，个别人只在他作为家庭的普遍血缘时才有校准，才是现实的，在这种情况下的个体，乃是无自我的，死亡了的精神。 否定个体性！ （什么是伦理?） （2） 自身异化了的精神：教化 异化了的精神世界必定会分裂成两个世界：第一个是现实的世界，即精神自己异化而成的世界 第二个世界则是精神超越于第一个世界在纯粹的意识的以太中建立起的世界，即信仰的世界。处于第二个世界中的个体意识最然把自己皈依于信仰，皈依于对彼岸世界的向往，但它又不得不与第一个世界打交道，并通过教化在其中实现自己。 教化主要有三层含义： 1）教化是自然存在的异化：黑格尔说：个体在这里可以获得客观校准和现实性的手段是教化（从个体走向社会，合乎社会标准）。在黑格尔看来，个体在伦理世界中的存在是一种直接的自然存在，这种存在只适合于以自然的，血缘关系为纽带的伦理实体。个体要进入”法权状态中“的社会，它就必须通过教化扬弃自然存在，在第一个世界，即异化了的现实世界中获得自己的社会存在。黑格尔甚至认为，有多少教化，就有多少现实的力量！对于个体来说，自我教化的目的是与现实世界认同，并努力去获得一种支配现实世界的力量。黑格尔说：从这一方面看，教化显然是自我意识按照它原有的性格和力量把自己变得更符合现实。 究竟什么最有力量呢？国家权力和财富！ 高贵的意识：国家权力与财富与自己是同一的，应该百依百顺的听从国家权利的驱使，愿意为维护并发展公共财富而奋斗 卑贱的意识：。。。。。 教化的目的便是要形成高贵的意识。 2）语言是异化或教化的现实。 在伦理世界中，语言表示规律和命令，在现实世界中则表现为建议。在这两种世界中，语言仅仅是她所要表达的本质的形式，而在教化中，语言确实以自己的形式为内容，并且作为语言本身而有校准。因为教化唯有通过语言才能得以实现，教化世界是一个语言的王国。 教化所期待达到的高贵的意识在语言上变成了阿谀的英雄主义，成了对国家权利的一片颂词。 于是，语言和现实世界的关系就发生了分裂和颠倒，而语言本身也发生了分裂。。。导致什么都没有真理性。。。。黑格尔称之为 分裂的意识。 与之相反的是城市的意识。 3）教化的虚假性。 教化的本质乃是精神上的一中普遍的颠倒和欺骗，而宗教（可以研究研究啊）就是教化世界中的信仰，是最典型异化了的意识。 启蒙运动批判信仰，传播理性，科学和注重与我难过的功利主义。他是克服主客体对立，扬弃异化的开端。最重要的是它积极的改造现实世界，（马克思强调的革命！） （3）第三个阶段，黑格尔称之为"自我确定的精神：道德“ 这个道德世界实际上就是以康德的《实践理性批判》中的基本见解为核心的意识形态。黑格尔认为，康德注重道德自律和良心，但这种以善帷幕的良心归根到底是形式主义的，它停留在彼岸世界。从这种脱离实际行动和行为效果的良心出发，会形成两种不同的意识形态： 一种是 义务的意识， 赞美道德，却不付诸行动：伪善 另一种是品评的意识，挑不足 精神运动只有经过宗教阶段而达到绝对知识这一最高阶段时，才在概念之中达到了主客体的真正和解及对异化的扬弃。 费尔巴哈。。。宗教神马的（得研究研究） 他主张克服宗教异化的主要途径是形成以爱（LIEBE）为核心的新的伦理观和宗教观。所谓道德就是在自己追求幸福的欲望和他人的欲望之间进行协调，而协调的基础是人们相互之间的爱。 （。。。1）道德的概念，貌似是说减少消极的外部性，而政治家也是如此，维稳，中立，大部分人满意，所以说无怨便是德，2）male在英文里意思是邪恶 female消除邪恶，male+female等于一个和谐的世界？ 3）爱 也许可以摆脱意识形态束缚，以一种最自然的方式相处，合在来，不合则去）