内容简介 · · · · · ·
丧葬礼通常被认为处于中国传统礼仪文化的核心地位，本书论述在了17世纪即明清之际中西文化交流进程中，在中西礼仪传统相互碰撞后，丧葬礼所发生的复杂变化及其在宗教表达方式、新身份认同中所起的重要作用。以往的研究重点“礼仪之争”在本书中只是边缘问题，作者在借鉴他人研究成果和方法的基础上，创新性地提出“织布”的比喻，倡导从互动和交流的视角来理解文化接触史的复杂性，将理论阐述和对丧葬礼的综合研究、个案研究有机结合，其研究路径和成果可资相关领域的研究者参考。
礼仪的交织的创作者
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![[比利时] 钟鸣旦](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/6eb0245711481f39328851d88e4348d8.jpg)
钟鸣旦 作者
作者简介 · · · · · ·
钟鸣旦(Nicolas Standaert)
当代西欧著名汉学家，比利时人
1959年生于比利时港口城市安特卫普
1982年获荷兰莱顿大学汉学硕士学位
1982—1983年于中国上海复旦大学研习中国历史哲学宗教
1984年获莱顿大学汉学博士学位
1990年获法国巴黎塞夫尔中心哲学和神学学士学位
1994年获台北辅仁大学神学硕士学位
1993年至今任比利时鲁汶大学汉学教授
2003年当选比利时皇家科学院院士
代表作有《杨廷筠——明末天主教儒者》等
目录 · · · · · ·
丛书信息
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复旦文史丛刊(共24册)，
这套丛书还有
《形神之间》《明末江南的出版文化》《东亚的王权与思想》《动物与中古政治宗教秩序 （增订本）》《利玛窦》
等
。
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礼仪的交织的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
homo silvester
文化交流史研究的方法论（不算是书评）
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钟鸣旦（Nicolas Standaert, 1959-）是比利时鲁汶大学汉学系教授，当代著名汉学家，多年从事中欧文化交流史研究，代表作有《杨廷筠——明末天主教儒者》等，并对文化交流史研究的方法论有所创获，给予后学诸多启发。2002年他曾于香港中文大学崇基学院宗教与中国社会研究中... (展开)> 更多书评 2篇
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订阅关于礼仪的交织的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 何恕今 2024-09-18 22:58:12 天津
重在材料，思路上不如另一本小册子有启发
0 有用 aaaati 2020-03-30 23:26:39
读后我更感兴趣的问题是：以丧礼为例，为何回教被接纳而基督教被拒斥？
0 有用 广种薄收盼广中 2022-12-09 12:36:32 四川
还行
2 有用 Wolfeyes 2009-10-27 09:08:51
非常喜欢这本书的架构，详实的材料以及最后一章精道的分析。
1 有用 don't find me 2022-08-10 00:02:06
1.中西在对待葬礼的态度分别是“正统实践”和“正统教义”。中国人对“正统实践”的态度又在社会层面导致一定程度的形式主义：无论内心是否相信，但是必须那样做。可以结合翟学伟的“脸”“面”分离造成的形式主义做对比研究。2.中西在“正统”观念行为上的不同也对应“公民社会”中“精神共同体”的差异，中西社会都有着“共同体”意识，但是为何西方形成了共同的宗教信仰，中国却更体现在行为的集体主义上呢？即大小集体差异... 1.中西在对待葬礼的态度分别是“正统实践”和“正统教义”。中国人对“正统实践”的态度又在社会层面导致一定程度的形式主义：无论内心是否相信，但是必须那样做。可以结合翟学伟的“脸”“面”分离造成的形式主义做对比研究。2.中西在“正统”观念行为上的不同也对应“公民社会”中“精神共同体”的差异，中西社会都有着“共同体”意识，但是为何西方形成了共同的宗教信仰，中国却更体现在行为的集体主义上呢？即大小集体差异如何形成的，又对社会文明造成何种影响有观点启发。3.丧礼不同于其他宗教礼仪，因为其参与者的开放性必然导致礼仪的交织。最重要的一点是对于天主教丧仪传入中国的背景研究：士绅在商品经济的发展下个人阶层特性被淡化，表现在个人实力和地位的葬礼上与其他人差异不明显，为了维护儒礼，所以引入天主教反抗佛道“无序” (展开)