梁启超《儒家哲学》导读

梁启超《儒家哲学》导读





梁启超（1873—1929），号任公，又号饮冰室主人，是蜚声中外的近代杰出人物。他天纵奇才，毕生勤奋，于政界、思想界、学术界皆造诣非凡，堪称是百科全书式的全才，其充满魅力的言行，深远影响了二十世纪之交，前后几代的国人。

梁启超少年早慧，六岁即能通四书五经。弱冠之时，值清廷腐败，国家饱受外侮，任公抱着对国运深深的忧患，拜康有为为师，与一群爱国志士为伍，投身戊戌变法，后经失败，他流亡海外，继续奔走呼喊、著述立说，试图改良，振兴国家。辛亥革命之后，他回到国内，再次置身政界，先后直接参与讨袁称帝、反张勋复辟等正义活动。

1918年之后，梁启超厌倦了政界的黑暗，怀着深深的失望，赴欧洲考察半载，又目睹到西方先进物质文明之后的种种弊端，这一番经历，重新燃起梁启超对于中华文化的自信。回国之后，他远离官场，安居天津饮冰室，从事文化教育，弘扬国学。任公先生高文博学，世所罕见。在生命的最后十年，他潜心治学，杏坛授教，留下了一批高屋建瓴、独具洞见的学术佳作。《儒家哲学》正是梁先生最后时期的作品。



梁启超一生倥偬，并不算长寿，却留下了一千多万字的著述，惠予后世，令人惊叹、敬慕。他的政论文章忧国忧民、感情充沛、纵横捭阖、气势磅礴；其学术性文章，同样思想深刻、脉络清晰、入情入理、引人入胜，胡适曾说:“梁先生的文章……使读者不能不跟着他走，不能不跟着他想！”真是恰当的评价。





在《儒家哲学》一作中，面对儒家思想，这一渊源二千多年、人杰辈出、浩如烟海的命题，梁启超驾轻就熟，以高超的总体把握、深刻的洞察，将儒家学说的发展脉络，娓娓道来，深入浅出，使人读后如饮甘露，沁人心脾。



在书中，梁启超在第一章，开宗明义地指出，中国的儒家文化不同于西方爱知的哲学传统，乃是深入现实的人生哲学是也；第二章又概括了儒家思想在中国历史、社会的无可替代的主要地位；第三章大致介绍了分别以问题、时代、宗派为主线的研究儒家方法；第四、第五章，则就中国儒家二千五百年的发展衍变，进行了梳理，言简意赅地点出了先秦孔子、孟子、荀子、汉唐董仲舒、李翱等及其宋、明、清各家儒派的思想特征，这两章实为循时代为主线的研究方法；第六章，任公先生则进一步以问题为主线，对于儒家学说做了更为明晰的阐释。

在此章中，梁启超选择的儒家三个中心问题是：一，性善恶之问题；二，天命之问题；三，心体之问题。

在性善恶问题的分析中，梁启超指出，在孔子及其之前，很少谈到本性的问题，大约只提到，性相近，习相远，概念含浑。之后，孟子出现，极力主张人性本善，指出仁义礼智是人人具备的本性，只是后天环境的熏习，才使得本性被遮蔽；孟子之后，荀子则极力主张，人性本恶，只有经过后天的努力，才能改变自我，去恶扬善。孟子、荀子虽然在本性问题上，严重对立，但是都意在强调教育，孟子意在强调教育之可能；荀子意在强调教育之必要。

到了汉代，大儒董仲舒将人之性与情与对立起来，发展到唐代李翱，形成完整的思想，指性为本善，情为全恶，当去情复性。到了宋代，周敦颐、张载、程颐、程颢、朱熹等，继承了李翱的观念，对于人性持善恶二元的观念，朱熹把其分为天之理与天之气，当变化气质，循天理。相比之下，心学大家陆九渊很少言性，到了明代，另一位心学大师王阳明，则讲性，只为中性，无善无恶；发展到清代，以颜元、戴震为代表，批判程朱，又回归到孟子的人性本善观念。

在天命的分析中，梁启超首先分析天的观念，指出：在孔子之前，天是指人格化的神；孔子在世，虽然很少提到天，但已经不认为是超绝万物的神，而只是自然万物的运行，可以被人类所把握，荀子继承了这一学说。但是到了汉代，董仲舒加入阴阳五行、天人感应之说，把天再次神化为万物的主宰；宋代之后，对于天的理解，渐渐恢复到先秦儒家观念，王阳明从一切万物，皆由心造出发，更指天不过是依照我心而存在的假体。



接着，梁启超以墨家学说为对比，分析了命的观念。孔子很少谈及命，后来儒家以孟子、荀子对于命的问题阐释最为精辟。总结起来，大致为：人生的际遇就是命，人面对命运，一是要安命，对于无法改变者，物来顺应；二是要立命，并不放弃个体的追求，尽其材，自强不息。

在第三个大问题，心体的分析中，梁启超指出，孔子在世，很少谈到心的问题。孟子为了阐明其人性本善的学说，则极力宣讲心学，认为人人本具一颗超然的善心，学问的目标就在于求其放心，将受物质引诱污染的本心找回来。荀子讲心，则注重治气养心，强调虚一而静，才能够外求知识。总结起来，孟子偏于内圣，注重修养，荀子偏于外王，偏于事功。

宋明理学，一方面承继孟子，一方面深受佛教禅宗影响，程朱理学，言敬致知，主一无适，求其本心；陆王心学，对此更有深刻的拓展，王阳明一生最讲心外无理，心外无事，心外无物，物外无心。致良知、知行合一，就是诚其意，遵循良心的第一命令，身体力行，进行实践。儒家的心体问题，到了王阳明，得到了最精辟的发挥。



总结第六章，任公先生，抓住了儒家思想衍变中的三个核心问题，进行了精彩的分析，眼光独到，令人叹服。这三个问题，正是二千多年来，儒家各派学说，各自阐发，分歧演变，蔚然大观，形成儒家支脉的线索所在。



http://blog.sina.com.cn/s/blog_50acb93f01008tyo.html?retcode=0