论语译注

19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”安亭江上客：而今有“士”乎？19.2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”安亭江上客：很多道理大家都懂，但能持续行动的却不多。成功的关键在于执行力。19.4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”安亭江上客：专注于一件事，才能做好。不是说有个爱好、技能，但肯定会消耗精力和时间，所以做大事，真要瞄准目标使足劲。19.5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”安亭江上客：每天一支TED，增长见识，才有提高，保持大脑对世界的新鲜感；复习当然是重要的，很多学过的都忘了，就是懒于复习。之前的就都白干了。

仁德

“对于有仁德的人， 别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？” 孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。 孔子说：“能在天下实行五种品德就可以说是仁了。”恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，信实就会使别人为你效力，勤敏就会取得成功，慈惠就足以役使别人。 没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难以保持好的品德的。 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。 乡人都喜欢他，怎么样？孔子说：“还不行。不如乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他。”

学习

孔子说：“教导学生，不到他弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 中等智力以上的人，可以告诉他高深的学问；中等智力以下的人，不可以告诉他高深的学问。 孔子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。 君子不忧愁不恐惧。孔子说，“反省自身不会因为有错而感到悔恨，那忧愁什么，惧怕什么呢？ 孔子说：“古代的人学习时为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

只記得突然有一段時間“浮雲”這個詞開始在網絡上及日常聊天中頻繁出現，自此其成爲了又一新流行詞。最近讀《論語》，其中述而篇的16句記有：“不義而富且貴，於我如浮雲”。不知最初在網絡上使用這個詞的開創者是否在參讀了此句之後而獲得啓發，但這或許也可以勉強認為是經典的現代應用了。不過，我想《論語》乃至更多的古經典所能給人的啓發與指導或遠不止此罷。 在近年“國學熱”興起之前，感覺普遍的氛圍是對孔子及其儒家學說的抨擊與抵觸，認為其代表著封建思想的落後，君臣父子綱紀的刻板，“正名乎”云的迂腐，甚至推及到對整個對傳統歷史文化的否定，更聽有極端之說“通讀中國史書僅得權謀爾詐”。而我也曾是這種意識形態者之一而沒有絲毫懷疑，但是相信很多人也和我一樣，實際上並沒有資格去否定儒學以及中國傳統的歷史文化。如果說“新文化運動”的時代背景下，廢舊學的倡導者們還有著深厚的國學功底，深刻的傳統理解，並是建立在中西兼收並蓄後的反思。那我們，尤其是現在新生代的80後90後們，實在是空空如也，不知所以然。故我想，儒學，諸子百家，傳統文化究竟怎樣，還是讀過、思考過再去判斷吧。或許你會發現，如今我們好多的困惑都會得到解答，我們千年華夏人的傳統並不是浮雲。 那，除了我們學誦過的“學而時習之”云云，“三人行必有我師焉”云云等等，大家所理解的《論語》又是怎樣的呢？其內容具體又有哪些呢？當然，每個人在讀後都會有不同的理解，那下面將是我的個人理解。 衆所周知，《論語》實際上是將孔子及其弟子曾說過的話所編合成的語錄。通過閱讀，我們可以對孔子的思想主張，其弟子的性格學識，當時的一些社會狀況，禮儀標準等等有一些了解。固然，其中最主要的還是對孔子思想主張的記述。說到孔子的思想主張，大家可能會聯想到初中語文就曾講過的孔子的“仁政”主張，或許也會想到“君子”與“小人”的褒與貶。但實際上，君子和小人在論語中都有兩個含義，道義上的君子與小人相對應，而另一個則是指有位者或有位者之子孫的君子與指百姓的小人相對應。但並非你成為君子，無論是道義上的還是指有位者上的，你就能施仁政。而是需要你有仁德，成為仁人，這才是孔子以及論語的最高標準和主張，並且有仁德並不意味著你就一定要從政，有時仁者則避世，拒絕掌位。不過，除仁之外，實際還有另外幾項《論語》大篇幅談及的。 在閱讀後，我整理了以下幾個在論語中主要論及的方面，包括“孝”，“學”，“士”，“脩”，“君子”，“知仁”，“禮樂詩書”，“道恥”及“為政”。其中，孝即是其對孝的理解與定義，其有“孝悌也者，其為仁之本與”等等。學即是指學習和教育兩方面的意義與方法，孔子也曾說過“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，而孔子對於自己的評價的評價也正是好學，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。士則非仕，“士”按楊伯峻注理解為“讀書人”，或者我們也可以理解為當今常說的“知識份子”，而這其中則是闡述讀書人的定義及應具有的精神。對於士則有“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”等等。脩則是指對言、行的修養修為，對於脩則有“吾日三省吾身”等的膾炙人口。我在這裡總結的這個君子即是指道義上的君子，並且通常君子會和小人相對的說，其中也會包含對小人的論述，正所謂有“君子喻於義，小人喻於利”。對於指有位者的君子，我則放在“為政”之中了。知仁，在這裡並不是知道仁德，因為在論語中通常仁和知（即智）一起來說，所以這即是對仁德與智慧的記述。禮樂詩書，我們則可了解孔子對於禮樂詩書的理解與應用，並窺探到禮樂的一些規定。其有“興於詩，立於禮，成於樂”，“禮讓為國”等等。道恥同於知仁的分類，因為道和恥也經常同句出現討論，所以放在一起。最後為政則是孔子對於“政”的主張了。 在這其中及一些無法分類的章句，固然有一些在現代人看來陳腐迂舊的，但另一方面，這每一項都要總體來看，萬不能斷章取義，單獨看一句或者一項可能會造成理解誤差，有時還需要讀其他的儒家學說甚至諸子、古典著作來去釋疑，可知中國傳統文化是需要融會貫通的，有時並不是它不對、迂腐或沒有現實價值，而是你還沒有到那個層面能發掘體會與理解。所以，何不讓我們都先保留意見，當我們具備那個資格了再說呢？正所謂“君子於其所不知，蓋闕如也”！在這之前我們有很長的路要走。 接下來，我將會分日誌把《論語》中涉及“孝”，“學”，“士”，“脩”，“君子”，“知仁”，“禮樂詩書”，“道恥”及“為政”每一項的章句總結在一起，然後附上我個人對此項一些章句的理解，對於感興趣的朋友們，希望我能夠以此抛磚引玉並獲得賢人指教。 每篇日誌我將以《夫子之道》以及《夫子之道---孝》等等來命名。歡迎大家參與探討補充。

礼"礼仪 礼制 礼器 仁" 克己复礼为仁or仁者先难而后获or能行五者（恭 宽 信 敏 惠）于天下为仁 何为仁？ 孔子"吾道一以贯之" 即“夫子之道 忠恕而已矣” “吾道”是孔子整个思想体系 即忠恕 何为恕？ 己欲立而立人 己欲达而达人 仁之最高境界为“圣” 爱人--博施于民而能济众 修己以安百姓 修己以安人

遇事 -- 源洁则流清 形端则影直为人 -- 念恩、释怨、辨谗、去疑、责己、畏天、防乱、改过为友 -- 莫逆于心，遂相与友