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《刘宗周与蕺山学派》内容简介:刘宗周被认为是宋明儒学的殿军,在晚明儒学史上独树一帜。《刘宗周与蕺山学派》从对刘宗周哲学体系内在逻辑分析入手,将研究推至思想家本身,希望借此能呈现出特定的社会环境和文化传统对其人格结构和哲学思想的影响;尝试通过刘宗周人格结构的内部机制来解说其心性哲学,以期能够更真切地体认他的思想。《刘宗周与蕺山学派》认为,刘宗周的心性哲学是将理学的内容注入心学体系之中,使客体之理变为主体之心,客观之理成为主观之意,由此统一心学和理学,其实质是以理入心,进而以理代心。对蕺山学派的研究是《刘宗周与蕺山学派》的又一主要内容。我们将重点放在梳理刘宗周之后学派内部变化,以张履祥、陈确和黄宗羲为例,通过他们的学术异同及冲突来解释蕺山学派分裂没落的内部原因。
何俊,男,1963年生,浙江长兴人。1986年原杭州大学哲学系本科毕业,留系任教至今,哲学博士。现任浙江大学哲学系教授、博士生导师,浙江大学宋学研究中心主任。2001—2005年任哈佛大学燕京学社访问学者,2005—2004年任香港中文大学崇基学院访问教授,2006—2010年任日本文部省重大研究领域“东亚海域交流与日本近代文化的形成”国际学术评议人。主要著作有《西学与晚明思想的裂变》、《南宋儒学建构》,在国内外学术刊物发表学术论文数十篇。
尹晓宁,男,1972年生,江西吉安人。2003年浙江大学日本文化研究所毕业,历史学硕士。2005年入杭州市社会科学院南宋史研究中心工作,助理研究员。已发表《(人谱)论说》、《刘宗周基本人格初始过程分析》等论文。参与国家级、省级、市级课题各一项,并参与50卷《南宋史研究丛书》的编纂工作。
劉宗周的義理之學重要性很高但是談不出花樣來(看了幾本都是類似路徑),在當時不那麼受到重視的他的春秋學反而在清代影響巨大。。。個人奮鬥與歷史進程啊。。。
以主体性和变动性极强的独和意作为本体,从而变正面持敬的工夫为反向改过 独体是未发之中,诚意便是本心呈露之机,但是意不是独体之所发,而是其所存,即独体本身就含有灵明之知。(此说非常奇怪,著者解释说所存之意是潜在的意向性,可是意向性也总得有个意象对象,如此岂能存有无感应之意?) 贯穿宗周的工夫论是敬,且强调在(应)事上磨炼 先天之性本善,后天之习造恶 理是气之所以然,性只有气质,喜怒哀乐为一气之流行,... 以主体性和变动性极强的独和意作为本体,从而变正面持敬的工夫为反向改过 独体是未发之中,诚意便是本心呈露之机,但是意不是独体之所发,而是其所存,即独体本身就含有灵明之知。(此说非常奇怪,著者解释说所存之意是潜在的意向性,可是意向性也总得有个意象对象,如此岂能存有无感应之意?) 贯穿宗周的工夫论是敬,且强调在(应)事上磨炼 先天之性本善,后天之习造恶 理是气之所以然,性只有气质,喜怒哀乐为一气之流行,而自理言为仁义礼智。此气此心能合于宇宙 刘宗周部分写得尚可,蕺山学派部分就可有可无了 (展开)
讨论蕺山学派的体量只能算是附论
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0 有用 志于匏 2022-05-28 20:19:36
劉宗周的義理之學重要性很高但是談不出花樣來(看了幾本都是類似路徑),在當時不那麼受到重視的他的春秋學反而在清代影響巨大。。。個人奮鬥與歷史進程啊。。。
0 有用 小布 2022-07-02 23:38:00
以主体性和变动性极强的独和意作为本体,从而变正面持敬的工夫为反向改过 独体是未发之中,诚意便是本心呈露之机,但是意不是独体之所发,而是其所存,即独体本身就含有灵明之知。(此说非常奇怪,著者解释说所存之意是潜在的意向性,可是意向性也总得有个意象对象,如此岂能存有无感应之意?) 贯穿宗周的工夫论是敬,且强调在(应)事上磨炼 先天之性本善,后天之习造恶 理是气之所以然,性只有气质,喜怒哀乐为一气之流行,... 以主体性和变动性极强的独和意作为本体,从而变正面持敬的工夫为反向改过 独体是未发之中,诚意便是本心呈露之机,但是意不是独体之所发,而是其所存,即独体本身就含有灵明之知。(此说非常奇怪,著者解释说所存之意是潜在的意向性,可是意向性也总得有个意象对象,如此岂能存有无感应之意?) 贯穿宗周的工夫论是敬,且强调在(应)事上磨炼 先天之性本善,后天之习造恶 理是气之所以然,性只有气质,喜怒哀乐为一气之流行,而自理言为仁义礼智。此气此心能合于宇宙 刘宗周部分写得尚可,蕺山学派部分就可有可无了 (展开)
0 有用 介馬 2020-02-11 17:10:15
讨论蕺山学派的体量只能算是附论