朝闻道集

“天下为公、世界大同”，是中国人民历代的崇高理想。

大同时期的特点:1.天下为公(政权禅让);2.选贤与能(文官考 试);3.讲信修睦(守信、睦邻);4.老有所终，壮有所用，幼有所 长，鳏寡孤独废疾者皆有所养(终身福利，从摇篮到棺材);5.男有 分，女有归(幸福家庭);6.货，恶其弃于地也，不必藏于己;力， 恶其不出于身也，不必为己(财产公有)。

小康时期的特点:1.天下为家(帝王专制);2.货力为己(财产私 有);3.城郭沟池以为固(国家设防);4.礼义，君臣，父子，兄 弟，夫妇(定法律，重礼仪);5.谋用是作，兵由此起;有过，用 刑;不由此者，在势者去(战争、刑罚、罢免、废黜)。小康时期的 实践者有谁?孔子举例:禹、汤、文王、武王、成王、周公。

大同是理想，小康是现实;大同是可望而 不可即的崇高理想，小康是切实而可行的具体现实;理想玄虚只能仰 望，现实具体可以实践。

理想崇高，现实平凡;理想白璧无瑕，现实瑕瑜掺杂;理想可以 一步登天，现实只能摸着石头过河;理想有利无弊，现实有利必有 弊。历代圣贤，心中有理想，脚下有现实，从来没有追求大同而鄙弃小康。这是中国的“实事求是”伟大传统。

复兴华夏文化，不是文化复古，而是 文化更新;不是以传统文化代替现代文化，而是以传统文化辅助现代 文化。根据现代需要，用科学方法，学习和实践古人的有益教诲。

有人说:华夏文化是“文史哲”加上“科 技”、“艺术”和“宗教”。大致可以分为六个部分。1.文学:例如 汉赋、唐诗、宋词、明清小说、现代文学。2.历史:二十四史和历代 的正史和野史。3.哲学:先秦诸子，历代名家。4.科技:经验科学、 农业、手工业。5.艺术:文学以外有绘画、书法、音乐、杂技。6.宗教:主要是佛教。

修身:终身教育，知识更 新。齐家:男女平等，夫妻相敬。治国:否定专制，肯定民主。平天 下:积极参与和创造国际现代文化。

外族武力征服汉族，汉族文 化同化外族。汉族和外族成为兄弟民族，合力推进华夏文化。

儒学内容要逐项研究，分为三部分:1 对现代有指导意义的，从 之。如“知之为知之，不知为不知，是知也”。2 原理对、具体不 对，改之。如“天下无不是之父母”要改为“孝敬父母，父母有错， 好言劝说”。3 不合现代要求的，弃之。如“唯女子与小人为难养 也”。汉代以来，儒家大都钻研章句训诂之学，给五经和孔孟做注 解，很少有实质性的发展和创新，但是儒学留下许多至理名言，有普 遍和久远的意义，符合全球化时代的教化需要。

“语言使人类别于禽兽，文字使文明别于野蛮。”文字把语言传到 远处、留给未来，开创“有史时代”。

《朝闻道集》作者后记 我八十五岁离开办公室，回到家中一间小书室中，看报、看书、写杂文，消遣岁月。我是专业工作者，一向生活在专业的井底，忽然离开井底，发现井外还有一个无边无际的知识海洋，我在其中是文盲，我要赶快自我扫盲。 感谢亲友们的帮助，使我不断看到多方面的读物，弥补我的鄙陋。 我写下笔记草稿，先请好友评点。在好友的帮助下，修改成杂文一百多篇，记录我生命中最晚一段时间的阅读和反思。 我衷心感谢张森根先生，他建议在我的杂文中选择一部分到“中选网”上去发表，并在发表的文章中选择一部分编成这部书稿，另行出版。我衷心感谢“中选网”的各位女士和先生，他们付出辛勤劳动，帮助张森根先生实现他的建议，使我能得到更多读者的宝贵批评。 我衷心感谢宋宝罗先生为本书封面题字并为我题写贺词！ 我真幸福，在人生晚年，得到了这种人间最可贵的合作和友情！ 孔子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 周有光 2009年7月13日 时年104岁半

大同理想与小康现实 两千五百年前，孔子提出“大同论”。《礼运》，孔子曰： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” “今，大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。” “天下为公、世界大同”，是中国人民历代的崇高理想。在大同理想的启示下，康有为提倡“维新”，作《大同书》；孙中山创导“三民主义”，大书“天下为公”；邓小平实行“改革开放”，以“小康”为建设目标。 孔子（前551—前479）提出“大同论”之后，柏拉图（前428—前347）提出《理想国》，莫尔（1478—1535）提出《乌托邦》，傅立叶（1772—1837）提出“法郎吉”幸福社会，圣西门（1760—1825）提出知识分子和企业家的乐园，马克思（1818—1883）提出科学社会主义，英国提出费边社会主义（1884），美国以自由民主立国（1776）。这都是引导人类前进的崇高理想。 比较上面各种理想，“大同论”在时间上早得多，在意境上高得多，这使我们不能不感叹孔子的先知先觉！今天诵读这篇“大同论”，好像是跨越两千五百年，跟先师孔子面对面讨论全球化时代的发展问题。 苏联的理想是建立没有阶级剥削的社会主义；伊朗的理想是建立地上天国；美国的理想是建立自由民主的世界；中国的理想是“天下为公、世界大同”。你选择哪一种？我选择“大同”。因为：“大同理想”，崇高、远大、广博、平易！ 我们的当前任务是：建设小康，志在大同。 ▌大同与小康 “大同论”把人类历史分为“大同时期”和“小康时期”。 大同时期的特点：1.天下为公（政权禅让）；2.选贤与能（文官考试）；3.讲信修睦（守信、睦邻）；4.老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养（终身福利，从摇篮到棺材）；5.男有分，女有归（幸福家庭）；6.货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己（财产公有）。 大同时期的实践者是谁？孔子没有说。 小康时期的特点：1.天下为家（帝王专制）；2.货力为己（财产私有）；3.城郭沟池以为固（国家设防）；4.礼义，君臣，父子，兄弟，夫妇（定法律，重礼仪）；5.谋用是作，兵由此起；有过，用刑；不由此者，在势者去（战争、刑罚、罢免、废黜）。 小康时期的实践者有谁？孔子举例：禹、汤、文王、武王、成王、周公。 孔子为什么不谈大同时期的实践者，只谈小康时期的实践者？为什么古代圣人一个个全是实践的小康，没有一个实践大同？ 孔子没有说明，他的弟子们也明白了：大同是理想，小康是现实；大同是可望而不可即的崇高理想，小康是切实而可行的具体现实；理想玄虚只能仰望，现实具体可以实践。 从孔子时代到今天两千五百年间，向来没有出现过大同世界。但是“天下为公、世界大同”这个理想崇高而远大，华夏子孙，代代相传，高山仰止，景行行之。 历史学者说：大同实际是美化了的原始社会，生活极其简单，身外别无一物，无从私有，只能公有。私有需要先有财产。生产发展，开始分工，财产有了剩余，于是公有变为私有。经济规律，不是私有发展成为公有，而是公有发展成为私有。 既然理想玄虚，不可捉摸，可否不要理想呢？不可！ 理想是崇高的希望、前进的向导、精神的支柱。人类智慧高度发展之后，必然出现理想的向往。“天下为公、世界大同”，这个理想是华夏民族的旗帜，前赴后继，亿万同风。 理想是人类文明的原动力；但是它不是建设国家的具体步骤，不是发展经济的实际方案。历代圣贤都心里明白：理想崇高，现实平凡；理想白璧无瑕，现实瑕瑜掺杂；理想可以一步登天，现实只能摸着石头过河；理想有利无弊，现实有利必有弊。历代圣贤，心中有理想，脚下有现实，从来没有追求大同而鄙弃小康。这是中国的“实事求是”伟大传统。 ▌理想与现实 理想推动了社会发展：经济从农业化到工业化到信息化，政治从神权统治到君权统治到民权统治，文化从神学思维到玄学思维到科学思维。各国发展有先有后，差距很大，但是你进我追，都是向前，没有国家能够长期违背社会演进的历史轨道。 人类已经不能没有理想了，没有了理想就失去了精神支柱和前进方向。但是，抬头仰望理想的时候，必须低头看清楚前进的脚步，不可把理想捧上天堂，把现实贬入地狱。 中国建设小康、胸怀大同，发展现实、仰望理想，改革开放，成效显著。 苏联适得其反。苏联档案公开后，俄罗斯和欧美历史学者，经过长年的深入研究，清楚地看到，苏联的“没有阶级剥削的社会主义”和“发达的社会主义”全是空中楼阁。 历史学家恍然大悟：社会主义是理想，资本主义是现实，好比大同是理想，小康是现实。 苏联瓦解的根本原因是：盲目追求理想，鄙视和破坏现实，违背社会发展的规律，走进了历史的误区。 其实，马克思讲得很清楚：建设社会主义必先建设资本主义，要先达到高度发达的资本主义，还要联合全世界的工人阶级一同建设社会主义。苏联在半封建半农奴的落后社会基础上，强行一国单独向社会主义冒进，结果当然只有失败。 苏联的失败告诉人们，分清“理想”与“现实”是何等重要！ 2009年3月25日 时年104岁

听老先生讲真话，着实觉得他可敬又可爱

看到这里，觉得周老说话真是萌萌的：没有就是没有，不好就是不好嘛，自己没做好也不能变相地说人家不行啊。敢于接受现实，接受自己的缺点，其实也是一种有底气的表现。我们现在做的不好，那又怎样，改了不就好了嘛，没必要耍赖不承认。 不过话虽这么说，这么多人中，又有几个人像老先生一样真正敢说真话，面对真相呢。 P.S.当下的中国生活也许不再像从前那样那么缺乏物质了，但我们真的重过精神吗？