《《理想國篇》譯注與詮釋》的原文摘录

  • 追求真实存在是真正爱知者的天性;他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的,他会继续追求,爱的锋芒不会变钝,爱的热情不会降低,直至他心灵中的那个能把握真实的,即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体,并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近,交合,生出了理性和真理,他才有了真知,才真实地活着成长着;到那时,也只有到那时,他才停止自己艰苦的追求过程。 (查看原文)
    Ning 24赞 2013-05-28 19:04:06
    —— 引自章节:第二卷
  • 许多痛苦,包含亲人朋友的许多不满,其原因只有一个,不在于人的年老,而在于人的性格。 假设他们是大大方方,心平气和的人,年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话,年轻轻的照样也少不了烦恼。 一个好人,同时忍受贫困、老年,固然不容易,可是坏人虽富,到了老年其内心也是得不到满足与宁静的。 除了接受无知之罚外还能有什么别的吗?而受无知之罚显然就是我对有智慧的人学习。 善良的人便不肯为名为利来当官。 他们不肯为了职务公开拿钱被人当仆人看待,更不肯假公济私,暗中舞弊,被人当作小偷。 名誉也不能动其心,原因是他们并没有野心。 于是要他们愿意当官就只得用惩罚来强制了。 这就怪不得大家看不起那些没有受到强迫,就自己想要当官的人。可最大的惩罚还是你不去管人,却让比你坏的人来管你来了。我想象,好人怕这个惩罚,因此勉强出来。 他们不是为了自己的荣华富贵,而是迫不得已,实在找不到比他们更好的或同样好的人来担负这个责任。 假设全国都是好人,大家会争着不当官,象现在争着大家要当官一样热烈。 那时候才会看得出来,一位真正的治国者追求的不是他自己的利益,而是老百姓的利益。 所以有识之士宁可受人之惠,也不愿多管闲事加惠于人。 心灵不也是这样的吗?最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或者改变了。万事万物那么都是这样的了。 ——任何事物处于最好状况之下,(不论是天然的状况最好,还是人为的状况最好,或两种状况都最好),是最不容易被别的东西所改变的。 一位儿童从小受了好的教育,节奏与和谐浸入了他的心灵深处,在那里牢牢地生了根,他便会变得温文有礼;如果受了坏的教育,结果就会相反。 再者,一个受过适宜教育的儿童,对于人工作品或者自然物的缺点也最敏感,因而对丑恶的东西会非常反感,对优美的东西会非常赞赏,感受其鼓舞,并且从中吸取营养,使自己的心灵成长得既美且善。 对任何丑恶的东西,他能象嫌恶臭... (查看原文)
    燃える海 1回复 11赞 2012-03-21 10:50:22
    —— 引自第1页
  • 一个人从桎梏中解放出来,从阴影转向投射阴影的影像再转向火花,然后从洞穴里上升到阳光下,这时他还不能直接看动物、植物和阳光,只能看见水中的神创幻影和真实事物的阴影(不是那个不及太阳真实的火光所投射的影像的阴影)。 我们考察的这些科学技术的全部这一学习研究过程能够引导灵魂的最善部分上升到看见实在的最善部分,正如在我们的那个比喻中人身上最明亮的东西被转向而看见可见物质世界中最明亮的东西那样 (查看原文)
    那么南 5赞 2012-10-03 08:58:59
    —— 引自第298页
  • 某些评注者却主张,欲望的部分在最小程度上具有理性。例如Moline认为柏拉图分派给欲望最小程度的计算能力。Kahn表示“这个段落(437d-439a)有时曾被认为是暗示所讨论的欲望是一‘盲目的渴求’,对其对象无知上的理解;可是,当然,口渴一定认得它的对象是可喝之物而且因此是可欲求之物。所以最小程度的认知甚至是被暗示在最基本的欲望中”。Lesses评论,知道灵魂的三部分皆有形成意见的能力是重要的,换言之,欲望的部分有认知能力。接下来的论述我将说明,柏拉图未视欲望的部分具有形成意见的能力。 (查看原文)
    鬼火正太杀马特 2回复 2赞 2013-12-19 15:32:16
    —— 引自第968页
  • 对牧羊人来说,人世上最可怕最可耻的事情在莫过于把那些帮助管羊群的猎犬饲养成这个样子:它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气,反而去打击和伤害所保管的羊群,它们倒象是豺狼而不象是猎犬了。 (查看原文)
    暂时 4赞 2012-08-18 21:12:16
    —— 引自第129页
  • "当你说一个人对某件事有天赋的才能另一个人没有天赋的才能,是根据什么呢?是因为一个人学习起来容易另一个人学起来困难,对吗?是不是因为有的人一学就懂,懂了就能类推,举一反三;有的人学习了好久,甚至还不记得所学的是什么东西?是不是因为有的人身体能充分地为心灵服务, 有的人身体反而阻碍心灵的发展呢? (查看原文)
    井底之蛙 4赞 2013-04-15 11:36:52
    —— 引自第186页
  • 好人往往不愿为官是因为不想被名利所苦,他们不愿低声下气地靠职务便利谋取钱财,更不愿意暗箱操作,中饱私囊,被人称作小偷。因为他们对名利没有野心,所以他们也不为名利所动,要让他们甘愿当官就只好采用惩罚这种强制手段了。人们总看不起那些不被强迫就自愿当官的人也就难怪了。好人自己不当官,那给予这种惩罚的压力才会勉强出任,但他们只是迫于无奈,迫于实在找不到比他们更合适这个职位的人才出任的,绝不是因为贪图富贵名利。可以想象,如果一个国家里的人都是好人的话,绝不像现在这样的大家都抢着当官,显然不会有人愿意当官。到那时候,国家的统治者才真正谋求的是百姓的利益,绝非贪图一己之利。有识之士可授惠于人却不愿受人之惠。 (查看原文)
    隐秘而自由 4赞 2015-11-07 18:56:14
    —— 引自第23页
  • 孩子走到外面去,所闻所见,也莫非如此。安分守己的人,大家瞧不起,当作笨蛋里到处奔走专管闲事的人,反而得到重视,得到称赞。于是这个年轻人一方面耳濡目染外界的这种情况,另一方面听惯了父亲的话语,并近看过父亲的举止行为,发现与别人的所言所行,大相径庭。是两种力量争夺青年犹如拔河一样,父亲灌输培训他心灵上的理性,别人的影响增强他的欲望和激情。他由于不是天生的劣根性,只是在和别人的交往中受到了坏影响,两种力量的争夺使他成了一个折中性的任务,自制变成了好胜和激情之间的状态,他成了一个傲慢的喜爱荣誉的人。 (查看原文)
    暂时 3赞 2012-09-02 18:06:04
    —— 引自第320页
  • 不管怎么说,愿大家相信我如下的忠言:灵魂是不死的,它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路,追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱,无论是今世活在这里还是在我们死后(象竞争胜利者领取奖品那样)得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂,无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。 (查看原文)
    鑫鑫鑫❤ 2赞 2012-07-16 16:36:21
    —— 引自第426页
  • 不,这些人是永远不会相信这个故事的。不过我看他们的下一代会相信的,后代的后代子子孙孙迟早总会相信的。 (查看原文)
    暂时 2赞 2012-08-18 21:05:50
    —— 引自第129页
  • 那些对于智慧和品德一无经验的,相反,对于饮宴酒食以及诸如此类的事物却总是贪得无厌的人,他们,可以说,是头脑朝底并又回过来朝向中间的人,并且一生都来回往复徜徉于一个区域之间,他们从来不会跨过和超越这一个区域抬眼去向着那真正的顶部看望,也不会去走向它,他们并没有被真实的“是”所真正地填充和给予满足,也并没有尝味过常住不变的、纯粹的快乐,相反,他们,按着牲畜的习惯,永远是两眼朝下,一头投向土地和食槽,不断地啮食,长肥育膘,交配繁殖,并且,为了整的对于所有这些的更大的满足,用铁的犄角和铁的蹄脚呼吸践踏,互相牴斗,互相杀戮,他们的欲壑难以填平,因为他们是试图用并不真实地‘是’的东西去填充和满足他们自身之中那个既不真实地“是”、也不能够持续盈足的部分 (查看原文)
    Grayrobe 1赞 2013-07-12 13:38:17
    —— 引自第441页
  • 克法洛斯:上了年纪使人心平气和、宁静寡欲,像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。伴随老年而来的许多痛苦,其原因只有一个,不在于人的年老,而在于人的性格。如果是大大方方,心平气和的人,年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话,年轻轻的照样少不了烦恼。 苏格拉底:年老有福并不是因为你的性格,而是因为有金钱保证。 克法洛斯:坏人有钱,到老年内心也得不到满足和宁静。 苏格拉底:有了万贯家财的最大好处是什么? 克法洛斯:有了钱财用不着存心作假或不得已骗人了。当他要到另一世界去的时候,也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。 (查看原文)
    如初 2赞 2018-06-03 08:08:48
    —— 引自章节:第一卷
  • 玻勒马霍斯:取自西蒙尼得对于正义的定义,欠债还债就是正义。——朋友之间应该与人为善。——正义就是把善给予友人,把恶给予敌人。 苏格拉底:朋友是指那些看上去好的人呢,还是指那些实际上真正好的人?坏人同理。——是否存在把好人当敌人,把坏人当朋友的情况?——帮助坏人,危害好人,岂不是正义了?——对于不识好歹之人,伤害朋友,帮助敌人反而是正义,因为他们的朋友是坏人,敌人是好人。 玻勒马霍斯:朋友是真正可靠的人,即好人是朋友,坏人是敌人。——正义是,假使朋友是好人,当待之以善,假使敌人是坏人,当待之以恶。——正义的人应该伤害坏的敌人。 苏格拉底:人受了伤害,就人之所以为人变坏了,人的德性变坏了。而正义也是人之德性一种,所以人受了伤害便变得更不正义。——伤害不是好人的功能,而是和好人相反的人的功能。——伤害任何人总是不正义的。 (查看原文)
    如初 2赞 2018-06-03 08:08:48
    —— 引自章节:第一卷
  • 色拉叙马霍斯:正义是强者的利益。——统治者制定对自己有利的法律,遵守法律对百姓是正义的,所谓正义就是当时政府的利益。 苏格拉底:统治者立法时是否出错?立错的法是否对统治者不利?百姓遵守对统治者不利的法也是正义?——对强者不利也是正义。 苏格拉底:每种技艺都有自己的利益,每一种技艺的天然目的在于寻求和提供这种利益。技艺除了寻求对象的利益以外,不应该去寻求对其他任何事物的利益。技艺是支配并统治它的对象的。没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者利益而不顾及它所支配的弱者的利益的。——(以医生和舵手为例)统治者不能只顾自己利益而不顾老百姓的利益。 色拉叙马霍斯:(以牧羊人为例反驳,把牛羊喂得肥壮是为牛羊的利益还是牧羊人的利益?)正义为强者效劳,而不正义专为管束老实正义的好人。——不正义的事只要干得大,是比正义更有力、更如意、更气派。——不正义对于个人更有利。 苏格拉底:区分技艺利益和挣钱之术:每种技艺的利益是特殊的,使受照管的对象得到利益;而挣钱之术使得技艺提供者获得报酬。——在没有报酬的情况下,技艺提供者没有利益。——统治术求取弱者(被统治者)的利益,统治者需要报酬(名、利、惩罚)而承担这份工作。(最大的惩罚是被比你坏的人管理,因此好人会被惩罚驱动去承担统治工作) (查看原文)
    如初 2赞 2018-06-03 08:08:48
    —— 引自章节:第一卷
  • 色拉叙马霍斯:正义是天性忠厚天真单纯,不正义是精明的判断。——正义者不要求胜过同类,而要求胜过异类。不正义者要求胜过同类和异类。——不正义者聪明又好,正义者又笨又坏。 苏格拉底:不正义者与聪明好人相类,正义者与他们不相类。同类的人性质相同。——(有知识的人所言所行在同样的情况下彼此相似)聪明好人不愿超过同类但愿超过异类,无知的人同时想胜过聪明人又胜过笨人。——正义者与聪明好人类似,不正义者与笨坏人类似。——正义的人聪明又好,不正义的人又坏又笨。——正义是智慧与善,不正义是愚昧无知。 (查看原文)
    如初 2赞 2018-06-03 08:08:48
    —— 引自章节:第一卷
  • 苏格拉底:一个事物的功能是那个事物特有的能力。事物之所以能发挥功能是因为其特有的德性,不能发挥功能是出于其特有的缺陷。——心灵具有其特有功能,坏心灵管理坏,好心灵管理好。——正义是心灵的德性,不正义是心灵的邪恶。——正义的心灵正义的人生活得好,生活得好必定快乐,正义的人是快乐的。 (查看原文)
    如初 2赞 2018-06-03 08:08:48
    —— 引自章节:第一卷
  • 倘若他这样继续下去,像着了魔似的,不能适可而止,他就开始融化了,液化了,分解了。结果就会激情烟消云散,使他萎靡不振,成为一个“软弱的战士”。 (查看原文)
    2赞 2019-04-09 18:18:56
    —— 引自第124页
  • 如果好奇能算是爱智的话,那么你会发现许多荒谬的任务都可以叫做哲学家了。所有爱看的人都酷爱学习,因此也必定被包括在内,还有那些永远爱听的人也不在少数,也包括在内。——这种人总是看不到他们参加任何认真的辩论,认真的研究;可是,仿佛他们已把耳朵租出去听合唱了似的,一到酒神节,他们到处跑,不管城里乡下,只要有合唱,他们总是必到。 但是既然跌到水里了,那就不管是在小池里还是在大海里,我们义无反顾,只好游泳了。 (查看原文)
    2赞 2019-04-09 18:18:56
    —— 引自第124页
  • 一个人从桎梏中解放出来,从阴影转向投射阴影的影像,再转向火光,然后从洞穴里上升到阳光下。 (查看原文)
    2赞 2019-04-09 18:18:56
    —— 引自第124页
  • 但是既然跌到水里了,那就不管是在小池里还是在大海里,我们义无反顾,只好游泳了。 (查看原文)
    2赞 2019-04-09 18:18:56
    —— 引自第124页
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