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《中国神怪大辞典》主要内容简介:一、是编所收并非狭义之“神”,举凡神、仙、鬼、怪、巫、幻之类带有“神性”者,一概归人所收范围。所谓“神性”,即人物现象之超自然性质。“鬼”之与“神”,本为一物,殷周以来,不仅连称,且为互名。大抵人死为鬼,其中所谓“聪明正直”者则为神,则神本为鬼中之“大人物”耳。乃如强魂恶鬼,为人所畏惧而谀之为“神”者,亦犹强盗可称大王,兵痞而称老总,更不在少。至于“仙”者,则或以肉身或以尸解成神者,故古人“神”“仙”二字或亦通用。《淮南鸿烈》多方士之言,数十万言竟无一“仙”字,“昆仑之丘,登之乃神”,“不食者不死而神”,其“神”正为“仙”也。人不死为仙,物不死则为精为怪,是仙与精怪本无区别,故狐精可称狐仙,花神本为花妖。巫医星相,术能通神,在上古即为人神媒介;后世或称巫觋为“半仙”,虽为乡谈,实中本质。西方诸圣,本有“金仙”“胡神”之...
《中国神怪大辞典》主要内容简介:一、是编所收并非狭义之“神”,举凡神、仙、鬼、怪、巫、幻之类带有“神性”者,一概归人所收范围。所谓“神性”,即人物现象之超自然性质。“鬼”之与“神”,本为一物,殷周以来,不仅连称,且为互名。大抵人死为鬼,其中所谓“聪明正直”者则为神,则神本为鬼中之“大人物”耳。乃如强魂恶鬼,为人所畏惧而谀之为“神”者,亦犹强盗可称大王,兵痞而称老总,更不在少。至于“仙”者,则或以肉身或以尸解成神者,故古人“神”“仙”二字或亦通用。《淮南鸿烈》多方士之言,数十万言竟无一“仙”字,“昆仑之丘,登之乃神”,“不食者不死而神”,其“神”正为“仙”也。人不死为仙,物不死则为精为怪,是仙与精怪本无区别,故狐精可称狐仙,花神本为花妖。巫医星相,术能通神,在上古即为人神媒介;后世或称巫觋为“半仙”,虽为乡谈,实中本质。西方诸圣,本有“金仙”“胡神”之称,传人既久,又多汉化,不惟名臣显宦身后之鬼可为阎摩,即逸人牧竖前生之灵或是佛陀。古之剑侠,肇自越女,至唐大盛。囊利器于脑内,取人头于千里,如云其击技而入圣,无宁为神仙之别才。它如妖人幻术,迹近于逸仙,甄别惟在正邪;异域灵怪,本源于《山海》,去取何分今古?凡此种种,概以“神”名,况干宝在前,例非自我也。
二、范围既大,搜取忌滥。我国民众思想向主泛神论,山川池沼、殿字屋舍,乃至豕圈鸡埘、片石孤木,无不有神灵主其间。而人死为鬼,祠之即神,穷乡僻野,所在多有,即载于卷册略具名目者,其数即以万计。又道释二典,竞尚夸诞:仙真鬼王,随口即出,菩萨诸天,动辄累牍,而究其行迹,多空无一辞。是编于此种仅具名目者,例皆不取。
三、乡贤名宦,为方志一大节目,所谓盛德不泯,义存祀典者,修其祠墓,续其香火,不惟使后人有伫想夷门之思,亦为光耀桑梓、团结宗族计;又有捍土死事者,亦往往神之以显功昭节。其间或有虚称灵迹,拟号请封者,如为民众认可,即不妨酌入本编,其馀一概略而不取。
四、行业祖师,有称为“行业神”者。尊崇祭享,不唯于宗教情绪上为一行业之佑护,亦对业内人士之凝聚、技艺之传承有相当实际作用,不宜与妖人巫觋之迷信造神等而视之。究其实质,颇类于方志之乡贤名宦:其本行业之能工巧匠即“祖师神”者,类于“乡贤”;偶与本行业相涉之帝王名臣或称“保护神”者,则类于“名宦”。诸“行业神”名目虽多,而究其“神迹”,往往阙如,或虽有神迹,率多雷同,或空挂名衔,两不相干。故兹编仅择其“神性”较著者立条,其馀则附见于有关条目。间有例外,如“菜伯喈”之类,其原因阅时自明。
五、话本小说中有神魔一门,其中角色俱为神仙鬼怪,如猪八戒、黄风怪、鹿角大仙、铁扇公主之类,如一概编入,颇为不伦。故凡与典籍及民间信仰无涉者,例不录入。即文言小说中,文人缘兴自造之神亦不少,自唐人传奇以至清季说部,此风始终不歇。文人弄笔,故为狡狯:毛颖、管城,消块垒于咏物;游仙、会真,假神女以娱情。本编亦缘神魔小说之例待之。
六、民间传说,向为民俗研究之渊薮,其中颇涉鬼神。然其枝叶繁茂,发于柯干,综其条理,多成类型。如一概编人,颇嫌重复芜杂,故仅取见于典籍而较有影响者如白水素女、陷湖龙母者收入,其馀拟出别一方式整理,俟以将来。
七、民间秘密宗教及诸种会、道、门中,神名甚多,或信口无稽,有名无实,或取自唱本,鄙俚可笑;亦缘宝卷善书,觌面无缘,间得数种,录之适以贻笑大方,略而不取,亦有藏拙之意焉。
八、高道高僧,虽于宗教史地位重要,但无神迹可言者,不录。又此种人物已有专书,读者自可检阅,编者不妨偷懒。
中国神怪大辞典的创作者
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栾保群 作者
作者简介 · · · · · ·
栾保群,
1945年:出生;
1967年:毕业于天津师范大学中文系;
1981年:毕业于中国社会科学院研究生院历史系;
做过中学老师;
当过河北人民出版社和河北美术出版社的编辑,现在已经退休。
著作:
《扪虱谈鬼录》
《说魂儿》
《鬼在江湖》
《中国神怪大辞典》
《中国民间诸神》
《中国古代的谣言与谶语》
目录 · · · · · ·
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[潘金莲]沈平山《中国神明概论》第三章:乐户妓女,平素都祀奉潘金莲。潘金莲是《金瓶梅》叙述中的荡妇,妓女祀她为神,以为如其媚,必能引男子兴致迷游。张京裁《燕京访古录》云"东四牌楼勾栏胡同,为元时御勾栏处,中一巨第,废第花园内,有一小庙,庙内有一铜铸女像,坐式,高四尺八寸,面含笑,美姿容,头向左偏,顶盘一暑,插花二枝,身着短衣,盘右腿,露莲钩,右臂直舒,作点子式,扬左腿,左于握莲钩,情态妖冶,楚楚动人。按此第应是勾栏故址,此像当为妓 女崇奉之神矣。" (查看原文) —— 引自章节:正文 -
说一点题外的话,中国的文化趋向似乎正处在一个十字路口上,一些有识之士开始注意到传统的民俗文化“是生是死”的问题。新中国成立前战乱频仍,民不聊生,可是新中国成立之后,百业振兴,传统的民俗很快得到恢复,六十多岁的人还可以回忆起那时端午、中秋的岁时民俗是多么丰富多彩,就不必说过年那样的大节了。可是此后经过几次或大或小的“文化革命”,这些民俗传统在现实生活中就荡然无存了。虽然改革开放以来,随着思想禁锢的逐步解除和人民生活水平的日益提高和稳定,一些民间习俗得到了恢复,但实际上却是所余无几,或是徒具形式。而眼下又面临着在民俗和节庆上与西方“接轨”的冲击,比如有人提议把“七夕”改叫“中国情人节”之类。这种“接轨”虽然不可避免,但是否就非要把不同文化内涵的东西强行置换,以至好好的老公母俩也要叫成“情人”不可呢?任何一个民族的习俗与节庆总是这个民族的重要文化特征之一,它们积存着历代祖先的信仰和追求,一代一代地延续下来,成了流淌在民族血管中的一种成分。我们很难想象一个没有春节的中华民族,可是如果把传统的春节民俗扫荡一空,只剩下联欢晚会和放花放炮,这又算是什么春节呢? (查看原文) —— 引自章节:弁言
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1 有用 null 2023-12-11 13:24:24 广东
已经过时的信息组织形式,查阅也不便,更新也不便,基本上可以说是没有价值。老殇批作者又把他所剩无几的阳寿浪费在了无意义的事情上,真好。
12 有用 那姑娘叫搖籃 2011-11-26 16:31:29
以神为主,怪次之。
5 有用 雨宫萤 2021-01-24 22:10:40
真的是大辞典,16开大开本精装厚厚一本。豆瓣标注页码774,实际页码822。但是有多个称谓的神怪只有一个名字能查到很不好,像孙悟空,没有孙悟空词条,没有斗战胜佛词条,只有齐天大圣词条,所以要是查“孙悟空”。就啥也查不到。而汉语词典那种的辞书,多音字都会建一个词条,然后说“见某某词条”。 这类辞典不会通读,仅查询使用,姑且标记读过。
8 有用 三和后浪える酱 2012-07-08 22:33:38
跟辞海差不多大大厚厚的一本。编纂者有心了。始终认为神话是在还未开明的时代,对真相的另一种独特的保存与延续,当然有夸大的成分,然夸大不代表虚构。所以,为什么几乎左右北半球各地的传说神话异闻中都保留着“大洪水” 的记录?
1 有用 野生皮皮 2013-06-08 16:41:42
特别棒!感谢作者的用心整理编汇!你就是太阳!