儒家传统的现代转化

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• 列文森把“儒家传统”和“儒家中国”混为一谈是不妥当的，...“儒家中国”可以理解为“以政治化得儒家伦理为主导思想的中国传统封建社会的意识形态，及其在现代文化中各种曲折的表现”。...尽管从发生学上来看，儒家传统的形成与以农业为基础的自然经济、...以家族为中心的社会关系密切，但却不可以把儒家思想还原为“以农立国论、家族主义或官僚主义”，因为那样就“忽略其伦理宗教的性格”。 儒家传统与儒教中国的区分，在于强调儒家传统具有历久常新的恒常价值，它不会伴随着儒教中国的解体而消亡。...“儒学基本的精神方向，是以人为主的，它所代表的是一种涵盖性很强的人文主义。这种人文主义，和西方那种反自然、反神学的人文主义有很大不同，它提倡天人合一、万物一体。”这种人文主义，是入世的，要参与现实政治，但又不是现实政权势力的一个环节，它“有着相当深厚的批判精神，即力图通过道德理想来转化现实政治，这就是所谓‘圣王’的思想。从圣到王是儒学的真精神。”...因为“成圣（最可信、最真实、最诚实的人性）的理想的实现，依赖于对真实人性的本体论的理解”，这种理解不仅仅把人看作一种生物和社会的存在，而是把人的存在及其本质提升到道德宗教的层面加以探讨。 ...儒学是一种人文主义、一种哲学人类学，但此种人文主义既不排斥超越层面的“天”，也不排斥现实层面的社会与自然，所以说它是“一种涵盖性很强的人文主义”。在天道与人道的相互关系上，儒家主张“超越而内在”而不是“超越而外在”，认为“你越能深入自己内在的泉源，你就越能超越”，...在儒家思想中，超越性与现实性不可分割地联系在一起。儒家要通过现实世界来体现它广大高明的人文理想，而不是象基督教那样，主张离开这个现实的世界另造一个天国。所以，儒家思想一方面并不缺少超越的层面，另一方面又具有强烈的现实感和入世精神，力图通过社会实践和政治参与，“内在于现实世界并转化之... (查看原文)

  Peter Cat 2011-11-06 10:11:45

• 五四以来的西化论者通常是以中国文化的糟粕与西方文化的精华相比较，以突出中国文化的劣根性，所以说是一种“弱者政策”。 (查看原文)

  Peter Cat 2011-11-06 11:01:54

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