我读

《我读》 梁文道 1）"在《道德情操论》里，亚当•斯密把刚才的故事做了很大的变动，他说如果今天一个有人性、有良知的欧洲人，听说在遥远的中国发生了一场大地震，死了很多人，那他会怎么办？首先，这个欧洲人当然也会为之神伤，尽管他不认识那些中国人，他也会难过伤心；接下来他还会花一点时间去沉思一下这场地震灾害的意义所在；再下来他可能开始想到贸易会不会受到损害，然后第二天他就完全恢复正常生活工作的步调了。 亚当•斯密讲这个故事的目的是说，其实人应该有一个普遍的道德关怀。在理性范畴，我们都知道应该用平等的态度对待世界上所有的同类，不只不能对我的乡亲父老干坏事，对一个陌生人也不能干坏事，对所有的人都应该有一个包容慈爱之心，但这是理性上的认知。而感性上我们其实没有这种道德想象力，两三百年前的时候，苏格兰跟中国隔得多遥远？一场地震传到那儿需要多久？所以亚当•斯密认为我们之所以要阅读，要学习，就是为了丰富我们道德上的想象力。" 这段话部分启发了我。这加入为我这一年读书计划的另一个原因——道德上的想象力。这段话很容易理解。为什么我们要读人文类的书籍，我最近一直在思考这个问题。后来我想通了，我们读人文，比如说我们读历史，很多学者努力研究历史，去挖掘历史上的每一个存在的真实性。为什么要这么做？为什么不朝前看，所有人朝前看？答案是，为了保证我们的路线没有离开初衷。人在只往前看时，很容易迷失自己，忘记自己为什么这么走，为什么走到这里，又要以何种方式走向哪里。人很容易遗忘的。我们看历史，是提醒自己过去的我们，以及我们的祖先们，是抱着什么目的行走至今的，让我们铭刻我们的使命和初衷。这样在继续往前走时才有动力，才不会走错路。换句话说，读历史，读过去是为了让我们更有远见。不被眼前的小利所蒙惑。 那么为什么要读哲学读社会类呢？我们刚才谈了纵向的，即从过去到现在。读哲学读社会类，是横向的。纵向是了解我们所有人，横向是了解这“所有人”中的“我”这个个体。因为只要了解了我这个“我”和别人的“我”的不同，以及各个“我”之间的协调和规则，才能够在这个社会中找到自身的定位。这些“协调和规则”其实也包括了梁道文提到的“道德上的想象力”。 2）"一打开，书的扉页上有一句题词：“本集十篇，皆为悼文。我曾见的生命，都只是行过，无所谓完成。” 很大气的一句话。" 3）"王小波写性并不是要用性冲击大政治，做什么大叙事，恰恰相反，他写性就是为了告诉我们，在那个年代，即使在两个人亲密的肉体关系中权利也无处不在，它左右着每个人对性的想法与渴望，甚至包括做爱的姿态等等。" 4）"善于读书的人，决不滥读，是极为重要的事情。少读坏书决不会嫌太少，多读好书决不会嫌太多。坏书是伤害精神的毒物。"

其实这就是我们的责任。为了追求真理，要毁掉一切。我们内心最亲近的事物，尤其像我们这样的哲学家或热爱智慧的人更是如此。因此，纵使对方是挚友，我们对真理的虔诚确实超越友谊的。 ————亚里士多德《诗学》 吾爱吾师，吾更爱真理。 ————亚里士多德 另一种特别的处境就是坐牢。尤其是坐政治狱。政治犯在监狱里会读什么书？很可能是政治书，也可能是历史书，甚至是励志的传记文学。我们读过很多人的狱中笔记，发现他们都很喜欢读历史和人物传记。读史是想掌握某种历史规律，希望他能够知道自己，将来万一有一天自己出狱，如何宏图再起。而读人物传记则是在艰难情况下勉励自己的士气。 我总告诫年轻人，在你落败的时候绝不能读太多励志书籍，读励志书籍有时候会把一个人读傻。因为此后你会相信你走的路一定是正确的，即使偶遇失败，也是做一时的困惑，你坚信最终还是会赢的。这样的人其实很可怕。 “如果一个人三十岁以前不相信社会主义，他就没有良心；一个人如果过了三十岁还相信社会主义，他就没有大脑。”这句话的意思是说，一个年轻人应该有广博的同情心，要有改变世界的热血，要有远大的理想，而社会主义完全可以代表着一切。但是如果他到了一定岁数，知道了人世的艰难，现实的困苦，人生中各种各样的所不能推卸的责任之后，还相信这些东西，还相信社会主义，那他就是一个傻瓜了。 犬儒主义（Cynicism）指讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭。 犬儒主义诞生于公元前五世纪，指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑。它认为世界是不值得认真对待的，不妨游戏置之。到了现代，犬儒主义的含义有变化，但是其对现实的不信任和拒绝态度没有变。犬儒主义者由于政治的黑暗而远离政治，放弃政治，拒绝参与政治，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里确实虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂，冷嘲热讽的态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。

从梁文道读起

所谓学习就是从不懂到懂的过程，如果我们读书知识读我们自己已经知道和懂得的东西，那何为学习？ 辩论的真正目的是学习真理 不了解的事情不做评判