Name: 文明的冲突与世界秩序的重建
ISBN: 9787501190409

作者: [美]亨廷顿
出版社: 新华出版社
原作名: The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order
译者: 周琪
出版年: 2010-1-1
页数: 345
定价: 39.80元
装帧: 平装
丛书: 新华国际政治精品文库
ISBN: 9787501190409

豆瓣评分

8.6

5467人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《文明的冲突与世界秩序的重建》作者是国际政治研究领域著名学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所所长。作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。是时政类超级畅销书。

作者简介 · · · · · ·

塞缪尔·亨廷顿哈佛大学阿尔伯特·魏斯赫德三世(Albert J.WeatherheadⅢ)学院教授，哈佛国际和地区问题研究所所长，约翰·奥林战略研究所主任。曾任卡特政府国家安全委员会安全计划顾问，《外交政策》杂志发起人与两主编之一，美国政治学会会长。有大量学术著作及论文问世。

目录 · · · · · ·

中文版序言
前言
第一部分一个多文明的世界
第一章世界政治的新时代
引论：旗帜与文化认同
一个多极和多文化的世界
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

通用语言是处理语言差异和文化差异的方式，而不是消灭它们的方式。它是交流的工具，而不是认同和社会群体的根源。日本的银行家和印度尼西亚的商人彼此用英语交谈，并不意味着他们之中的任何一个人盎格鲁化或西方化了。讲德语和法语的瑞士人用英语相互交流的可能性，不亚于他们使用两种国语中的任何一种，这同样也不意味着他们盎格鲁化了。同样，英语作为一种辅助国语在印度被保留了下来，尽管尼赫鲁不赞成这样做。这证明了印度非印地语民族保存自己语言和文化的强烈愿望，以及印度仍然作为一个多语言社会的必要性。 (查看原文)

雪叁更 4赞 2012-05-27 13:28:07

—— 引自第1页
拒绝主义、基马尔主义和改良主义对什么是可能的、什么是可取的问题的解答，建立在不同的假设基础之上。对于拒绝主义来说，现代化和西方化是不可取的，有可能同时拒绝两者。对于基马尔主义来说，现代化和西方化都是可取的，由于后者对于获得前者是必不可少的，所以两者都是可能的。对于改良主义来说，现代化在没有实质上的西方化的情况下是可取的也是可能的，而西方化则不是可取的。因此，拒绝主义和基马尔主义在现代化和西方化功可取性方面存在着冲突，基马尔主义和改良主义在是否可以在没有西方化的前提下实现现代化的问题上存在着冲突。 (查看原文)

雪叁更 4赞 2012-05-27 13:28:07

—— 引自第1页

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政治国际政治政治学文化历史亨廷顿塞缪尔·亨廷顿政治学-国际政治&国际关系

丛书信息

　　新华国际政治精品文库 (共40册), 这套丛书还有《改变世界的七年》,《中美亚洲大博弈》,《零国集团时代》,《大国政治的回归》,《美国的衰落》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 1822 条 )

文明的冲突与世界秩序的重建的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

文明的冲突与世界秩序的重建的书评 · · · · · · ( 全部 249 条 )

谨以纪念——学术的态度

三天以前，确切地说是2008年12月27日，美国著名政治学家，哈佛大学退休教授塞缪尔•亨廷顿在波士顿逝世，享年81岁。我看到这则新闻，谈不上什么特殊的感受，却想起了曾经翻看过的这本著述。有些人是第一眼就可以给人留下深刻印象的，甚至说他的一言一行，某种言论足以影响... (展开)

318

18 44回应

德里克的牧羊人 2012-01-10 16:14:51

《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记

这篇书评可能有关键情节透露

《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记摘要：《文明的冲突与世界秩序的重建》作为一本国际政治名著在20世纪末引起了强烈反响，具有极其重要的学术和实践价值。本文将一：梳理全书的结构与基本思想；二：总结学者对“文明冲突论”的批评；三：指出其理论的有益之处和学术思... (展开)

177

6 8回应

太阳翼 2008-07-08 17:42:16 新华出版社2002版

最恒久的是文明而非政治，所以最基本的冲突在此

《文明的冲突》，看完了这本著名的书。 1. 觉得我们国内一时半会不可能出这样的书，有研究，有资料，有道理，有见地。国内的制度环境暂时还产生不了这样的学者。即便充分估量国内学者的能力与智慧，但因为学者的御用性，就是研究工作为党和国家直接服务的要求，使得学者不可能... (展开)

11 13回应

绿珀 2006-05-19 11:16:18 新华出版社2002版

多年以前读过的《文明的冲突与世界秩序的重建》

这本书的一些细节记不清楚了。多年之前读它，仅仅因为我爱慕的那个人是学国际关系的，还是哈佛大学的博士，我希望在这个领域尽可能的多知道一些，以便交流时可以稍微多些相关话题。其实，当男人爱你的时候，是因为你有年轻的容颜，青春的活力，而不是深邃的思想，可惜那时不... (展开)

105

38 62回应

游似 2013-08-19 16:03:00 新华出版社2013版

大气经典之作——亨廷顿《文明的冲突》微笔记

这篇书评可能有关键情节透露

1、读过《文明的冲突》 ★★★★★ “东方学者季羡林将世界文明简单划分为东西方两大文明，细分为西方基督教文明、伊斯文明、印度文明和中华文明。而且认为21世纪应该属于东方文明尤其是中华文明的世纪。而西方学者亨廷顿将世界文明划分为中华文明、日本文明、印度文明、伊斯... (展开)

2 3回应

李每 2011-11-28 09:41:18

没那么好，也没那么糟

一个月之前的那个周末，受晓立之邀，我到她家吃午饭。那天的收获除了见到了这位数年未见的老同学外，值得一提的便是我从她家搬回了接下来要讲的这本书——《文明的冲突与世界秩序的重建》为何我会选择此书并仔细精读？答案大抵与作者所提出的“为何我的文章在世界上引起了这么... (展开)

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江绪林 2014-07-04 08:33:43 新华出版社2002版

Samuel Hungtington 《文明的冲突与世界秩序的重建（1996）》小摘要

【亨廷顿建立了一套文明冲突的范式来分析全球政治和世界秩序，认为优于福山的普世自由民主制，因为后者可能潜在地蕴含毁灭性战争。虽然亨廷顿给出了一个包含七个文明的体系，但在西方的主宰这一历史和现实背景下，亨廷顿主要关注了伊斯兰和中华文明这两种挑战者。亨廷顿的战略... (展开)

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胡明亮 2016-09-17 17:03:34 新华出版社2002版

90%的人都没能看懂亨廷顿的本意这本书谈的共同体维持的问题

亨廷顿这本文明的冲突是从一篇论文扩展而来，最早是发表在《外交》杂志上，发表不久就遭到了学界围攻。亨廷顿将其扩展为一本书，就是为了应对这些批评。如果读过亨廷顿其他著作的人，应该很容易发现，亨廷顿的这本书写得非常杂乱、不成系统，拼凑的痕迹非常明显。里面自我矛... (展开)

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Irreversus 2012-06-30 17:39:14 新华出版社2002版

文明的冲突？——粗浅辨析与驳难

http://www.douban.com/note/181102313/ 一、首先不能说该书全无道理，至少它对现实政治里面的冲突是理顺了的，假若人们真的产生了对立感，一方感到深深的孤独和隔绝，好象成为了异在于某文明的杂质，这一方的文明必然会作为一个整体反抗外来的侵蚀和压迫，这既合乎此书的道... (展开)

4 0回应

吴从周 2010-03-01 14:31:16 新华出版社2002版

亨廷顿的世界

2008年12月27日，以色列开始对加沙地区发动大规模持续空袭。同一天，美国哈佛大学宣布，曾就职于该校的政治学教授塞缪尔·菲利普斯·亨廷顿24日在马萨诸塞州波士顿逝世，享年81岁。这位在过去50年中世界上最有影响力的政治学家似乎是要用这种巧合，再次证明他的文明... (展开)

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读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感

小农

一、大致内容 1993年哈佛大学国际关系研究专家塞缪尔·亨廷顿在《外交》季刊上发表《文明的冲突？》一文、引来了学术界和政界的强烈争论。为了回应这些挑战，亨廷顿在1996年写了《文明的冲突与世界秩序的重建》。这本书分为五个部分，围绕“冷战后，国际间的冲突主要是由文明的不同造成的”论点展开论述。大致内容如下：冷战结束后，世界政治格局告别了两极世界，引起七、八个文明间的冲突。研究冷战后的政局需要一个范式，比...   (4回应)
2012-07-09 19:24   51人喜欢

一、大致内容 1993年哈佛大学国际关系研究专家塞缪尔·亨廷顿在《外交》季刊上发表《文明的冲突？》一文、引来了学术界和政界的强烈争论。为了回应这些挑战，亨廷顿在1996年写了《文明的冲突与世界秩序的重建》。这本书分为五个部分，围绕“冷战后，国际间的冲突主要是由文明的不同造成的”论点展开论述。大致内容如下：冷战结束后，世界政治格局告别了两极世界，引起七、八个文明间的冲突。研究冷战后的政局需要一个范式，比较著名的有：一个世界、两个世界、国家主义和混乱范式。亨廷顿提出文明范式。经济实力强大的西方文明一直鼓吹自己为普世文明，可实际上并没有产生。其实，文明之间的力量对比正在发生变化：西方文明开始走向衰落，亚洲文明的综合国力不断提高，伊斯兰世界正在出现人口爆炸（这也是导致穆斯林国家及邻国不稳定的原因）。因此以文明为基础的世界秩序正在出现。历史上，文明交流与融合最直接的方式就是战争。文明的冲突中，西方的普世文明、伊斯兰的原教旨主义和中国的儒家文明三者之间的矛盾是最严重的。而且当今世界最有可能爆发的战争是断层线战争，特别是中东和东欧地区。由于断层线战争具有不断地休战、停火和停战，而不是达成解决主要政治问题的全面和平条约。所以暂停断层线战争，首先需要主要参与者精力耗尽，其次非第一层次的参与者出于自身利益的考虑，通过其影响将交战各方拉到一起。总而言之，建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。二、我对亨廷顿观点的看法 1、亨廷顿的文明冲突论为什么会遭到中国学者的指质有学者认为：“亨廷顿把儒家和世界其他文明，特别是西方文明对立起来，认为儒家文明是对世界秩序的潜在威胁，并预言中国的崛起将导致全球文明冲突不无关联。”中国提出要走和平崛起道路，可却被当成对世界秩序的潜在威胁。美国一直跌跌不休的中国威胁论似乎通过亨廷顿的作品理论化了。 2、对西方和现代化的三种回应方式第一，拒绝主义。随着全球化的发展，除了一些想要维持生计的小而孤立的农村社区外，完全拒绝现代化和西方化几乎是不可能的。第二，基马尔主义，即拥护现代化和西方化。基马尔是土耳其共和国的缔造者，采用全盘西化的方式改造奥斯曼帝国的伊斯兰文化。第三，改良主义。他们试图把现代化同社会本土化的主要价值观，实践和体制结合起来。中国政府把改革开放说成中国特色社会主义，是对马克思主义的继承和发展。而亨廷顿认为改革开放清末的“中学为体，西学为用”这一模式的延续。 3、宗教复兴的原因亨廷顿认为有两个因素，一个是对传统宗教的认同，若不能满足者，其他宗教团体代替。另一个因素是西方的退却和冷战的结束，宗教代替了意识形态、宗教民族主义取代了世俗民族主义。我比较认同第二点。改革开放以前，中国搞去除四旧，以共产主义为唯一信仰。随着改革开放程度的加深和苏联的解体，中国各种民俗活动重新焕发活力，并美其名日精神文明建设。我就纳闷了，以前扫四旧时怎么不叫精神文明建设。 4、文明冲突论中的朝鲜与韩国今年4月13日，朝鲜发射卫星失败，世界各国对此事的反应态度不一。美国的态度是谴责，甚至偏向武力。而韩国的态度则是呼吁朝鲜放弃核试验，维护朝鲜半岛的和平稳定。按理说，韩国和美国应该意见一致，可韩国却比较温和。依据文明冲突论，每个文明都有它的核心国家，比如西方文明是以美国为首的，中华文明是以中国为首等。朝鲜、韩国和日本都跟中华文明有着源远流长的关联，所以对待朝鲜卫星发射事件，表面隶属于西方文明的日本和韩国并没有像美国那样的激动，而是委婉的谴责朝鲜。就拿韩国来说，李明博呼吁朝鲜放弃核试验，并且与韩国携手一道维护朝鲜半岛的和平。其实，韩国想要统一朝鲜半岛已经很久了，倘若未来真的实现，那么朝鲜拥有的核武器自然就归韩国。因此，韩国对朝鲜发射卫星的态度比较委婉。 5、人口增长伊斯兰复兴的作用一个民族的强大需要青年人（15-24岁）。穆斯林国家的青年人在上世纪80时代起大大增长，并开始占总人口的20%，这些青年人为伊斯兰组织和政治运动提供了生力军。亨廷顿教授还指出，倘若这批青年人接受中等以上教育，并习得原教旨主义，对未来世界的威胁无疑是巨大的。熟悉国际政治的人应该还记得去年的“阿拉伯之春”，许多穆斯林国家纷纷挑起夺权运动，估计也跟青年人数多有关吧。我觉得亨廷顿这一观点，为我们探究古代战争或政变提供了一个新的范式，即青年人口数量对政治的影响。 6、伊斯兰世界真的没有核心国家吗？亨廷顿认为人们时而提到的可能成为伊斯兰世界政治领导和宗教领导的六个国家中，印尼远离阿拉伯世界，埃及是一个穷国，伊朗是穆斯林什叶派国家，巴基斯坦与印度政治冲突严重，沙特的地理位置为四战之地，土耳其则全盘西化了。所以，伊斯兰世界缺乏核心国家。我想最根本的原因还是伊斯兰世界缺乏一个独立自主而又具有强大的综合实力的国家。自从基马尔改革以后，土耳其发展迅猛。倘若它放弃依靠西方，成为伊斯兰世界的核心国家还是有可能的。 7、非西方人眼中的“普世主义” 亨廷顿说：“西方人眼中的普世主义，对非西方来说就是帝国主义。”改革开放前的中国反对西方式的小资情调，甚至连颜色鲜丽的衣着也被打上资本主义的标签。可随着中国对外开放程度的提高，西方的价值观逐渐被青少年一代接受。这种意识形态的斗争，中国官方当然把之斥为文化霸权主义，可青少年一代欣然接受。另言之，西方的普世思想宣传有所收获。而在伊斯兰国家（除了基马尔主义的土耳其），原教旨主义和宗教复兴似乎在与西方普世文明进行着强烈地对抗。我想历史上基督文明和伊斯兰文明的冲突是重要原因，比如跨越几个世纪的十字军东征。此外，两个文明的教义也存在矛盾，比如伊斯兰文明主张政教合一，而普世文明则以民主的代议制标榜，强调政府对教权的控制。中国和伊斯兰国家应对普世文明的结果的差异，我想跟是否存在信仰有关系。 8、为什么北京不能承包2000年奥运会按亨廷顿的说法就是对在1993年维也纳会议占尽风头的中国的反击，而根本原因是西方想要遏制中国的发展。诚哉斯言，北京在2001年重新申请举办奥运会应该再一次遭到西方国家的围堵。结果，萨马兰奇宣布北京将举办2008年的奥运会。我想除了中国经济实力的增长，还有一个原因就是奥委会渴望摆脱政治。三、我的感受以前高中的政治课本，强调国家利益是国际政治关系的决定因素。在这一范式下，当我们分析海湾战争，伊拉克战争时，往往归因于美国的国家利益。亨廷顿就为读者提供了另一种范式，即文明冲突论。土耳其为什么迟迟不能加入欧盟，是怕拖垮欧洲经济吗？我觉得更有可能的是欧盟的基督教文明难以容纳一个伊斯兰文明的国家。跟中国搞联合军演的俄罗斯为什么还要跟印度搞暧昧关系，仅仅是想遏制中国发展吗?我想可能是东正教文明与儒家文明的博弈。我们应该学会批判的思维方式，切勿一刀切。

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4回应   2012-07-09 19:24
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一个多文明的世界

乡村卡夫卡

亨廷顿认为全球应该分为7-8个文明：西方文明、伊斯兰文明、中华文明、日本文明、印度文明、东正教文明、拉美文明、非洲文明。全球五大宗教：基督教、伊斯兰教、印度教、儒教、佛教。西方文明八大特征 1、古典遗产，包括希腊哲学、理性主义、罗马法、拉丁语、基督教。 2、天主教和新教。 3、欧洲语言。继承于拉丁语系，被广泛的划分为罗曼语系和日耳曼语系。到16世纪，呈现出现在的形式。 4、精神和世俗权力的分离，即政教分离...
2012-09-15 10:02 10人喜欢

亨廷顿认为全球应该分为7-8个文明：西方文明、伊斯兰文明、中华文明、日本文明、印度文明、东正教文明、拉美文明、非洲文明。全球五大宗教：基督教、伊斯兰教、印度教、儒教、佛教。西方文明八大特征 1、古典遗产，包括希腊哲学、理性主义、罗马法、拉丁语、基督教。 2、天主教和新教。 3、欧洲语言。继承于拉丁语系，被广泛的划分为罗曼语系和日耳曼语系。到16世纪，呈现出现在的形式。 4、精神和世俗权力的分离，即政教分离。初西方文明外，只有印度文明是政教分离的。在伊斯兰教中，上帝即皇帝。在中国和日本，皇帝即上帝。东正教中，上帝是皇帝的小伙伴。西方的这种政教分离极大的有利与西方自由的发展。 5、法制：继承与罗马法，认为人类的权力应受到某种外部力量的制约。强调保护人权和财产权。而在很多文明，法治是相对不重要的。 6、社会多元主义和市民社会。欧洲具有相对强大的贵族、农民、商贾。而其它文明，往往是中央集权和独裁的。 7、代议政体：社会多元性发展了代议政体，要求分享权力。 8、个人主义：西方强调个人主义，非西方强调集体主义。西方文明之所以有现在的民主和现代化，是有历史原因的，中国不可一味学习西方，全盘西化的结果不过是戈尔巴乔夫或者基马尔的结局。

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回应 2012-09-15 10:02
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正在形成的文明秩序

乡村卡夫卡

各主要文明的核心国家： 1、中华文明、东正教文明、印度文明各有一个主导核心国家、若干个成员国及生活在另一种不同文明支配的国家中的人（海外华人、“近邻”的俄罗斯人、斯里兰卡的泰米尔人）。 2、西方文明现在有两个核心，即美国和法德核心，英国则作为另一个权力中心游离于他们之间。 3、伊斯兰、拉丁美洲和非洲缺乏核心国家。巴西（葡萄牙语言相对于西班牙语）之于拉丁美洲犹如伊朗（什叶派相对于逊尼派）之于伊斯兰教，...
2012-09-15 10:36 4人喜欢

各主要文明的核心国家： 1、中华文明、东正教文明、印度文明各有一个主导核心国家、若干个成员国及生活在另一种不同文明支配的国家中的人（海外华人、“近邻”的俄罗斯人、斯里兰卡的泰米尔人）。 2、西方文明现在有两个核心，即美国和法德核心，英国则作为另一个权力中心游离于他们之间。 3、伊斯兰、拉丁美洲和非洲缺乏核心国家。巴西（葡萄牙语言相对于西班牙语）之于拉丁美洲犹如伊朗（什叶派相对于逊尼派）之于伊斯兰教，亚文明的差异使他们很难担任这个角色。 4、埃塞俄比亚、海地及日本是显然的文化上的孤独国家，缺乏与其他社会的共同性。无所适从的国家：一、俄罗斯：俄罗斯经历了4个阶段： 1、基普罗斯公国和莫斯科公国，与西方没有联系，受拜占庭文化和蒙古长期统治的影响。 2、彼得大帝阶段，彼得大帝看到了和欧洲的差距后，决定让俄罗斯现代化和西方化。但同时完善了专制体系，巩固了他的独裁统治。后来的列宁和斯大林也是遵循这个模式。 3、布尔什维克革命开启了第三阶段，进入和西方对立的阶段。 4、苏联解体后，拥护西方还是民族主义？俄罗斯开始无所适从。二、土耳其 1、基马尔采用全盘西化改造土耳其，驱逐美尼亚族和希腊族，废除哈里发，撤销宗教部，废除宗教学校和学院。废止伊斯兰教的国教地位。 2、二战中，土耳其保持中立，二战结束后，土耳其迅速认同西方，追随西方。成为西方抵抗苏联的重要盟友。 3、冷战结束后，结盟的理由没有了。土耳其申请加入欧盟被拒绝。欧洲无法接受拥有6000万穆斯林和大量失业人口的土耳其加入欧盟。 4、受到西方世界的拒绝后，土耳其开始组建突厥语共同体。发展和乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦的关系。而这些中亚国家又受到俄罗斯的影响，需要保持平衡。 5、国内伊斯兰情绪的增长，逼迫统治者转向复兴伊斯兰教。土耳其开始加强和其它穆斯林国家的联系。土耳其既是西方国家，又是伊斯兰国家，作为桥梁，也委婉的证实了它的无所适从。三、墨西哥和澳大利亚墨西哥在政治上追随美国，但是它的核心还是印第安文化。而澳大利亚虽然渴望融入亚洲，但是核心价值观还是西方的。

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回应 2012-09-15 10:36
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第1页

雪叁更 (清明在躬，志气如神。)

通用语言是处理语言差异和文化差异的方式，而不是消灭它们的方式。它是交流的工具，而不是认同和社会群体的根源。日本的银行家和印度尼西亚的商人彼此用英语交谈，并不意味着他们之中的任何一个人盎格鲁化或西方化了。讲德语和法语的瑞士人用英语相互交流的可能性，不亚于他们使用两种国语中的任何一种，这同样也不意味着他们盎格鲁化了。同样，英语作为一种辅助国语在印度被保留了下来，尽管尼赫鲁不赞成这样做。这证明了印度...
2012-05-27 13:28 4人喜欢

通用语言是处理语言差异和文化差异的方式，而不是消灭它们的方式。它是交流的工具，而不是认同和社会群体的根源。日本的银行家和印度尼西亚的商人彼此用英语交谈，并不意味着他们之中的任何一个人盎格鲁化或西方化了。讲德语和法语的瑞士人用英语相互交流的可能性，不亚于他们使用两种国语中的任何一种，这同样也不意味着他们盎格鲁化了。同样，英语作为一种辅助国语在印度被保留了下来，尽管尼赫鲁不赞成这样做。这证明了印度非印地语民族保存自己语言和文化的强烈愿望，以及印度仍然作为一个多语言社会的必要性。
引自第1页

拒绝主义、基马尔主义和改良主义对什么是可能的、什么是可取的问题的解答，建立在不同的假设基础之上。对于拒绝主义来说，现代化和西方化是不可取的，有可能同时拒绝两者。对于基马尔主义来说，现代化和西方化都是可取的，由于后者对于获得前者是必不可少的，所以两者都是可能的。对于改良主义来说，现代化在没有实质上的西方化的情况下是可取的也是可能的，而西方化则不是可取的。因此，拒绝主义和基马尔主义在现代化和西方化功可取性方面存在着冲突，基马尔主义和改良主义在是否可以在没有西方化的前提下实现现代化的问题上存在着冲突。
引自第1页

在变化的早期阶段，西方化促进了现代化。在后期阶段，现代化以两种方式促进了非西方化和本土文化的复兴。在社会层面上，现代化提高了社会的总体经济、军事和政治实力，鼓励这个社会的人民具有对自己文化的倩心，从而成为文化的伸张者。在个人层面上，当传统纽带和社会关系断裂时，现代化便造成了异化感和反常感，并导致了需要从宗教中寻求答案的认同危机。表3．2的简单形式指出了这一变动的过程。
引自第1页

们不断地寻求有意义的权威和有意义的个人自主的情况，发生在各种独特的文化模式中。在这些方面不存在走向跨文化的同质化世界的趋同。相反，在发展的历史阶段和早期现代阶段以独特形式发展的模式中似乎存在着不变性。”正如弗罗本纽斯、斯宾格勒和博兹曼和其他人所详细阐述的，借鉴理论强调接受者的文明在多大程度上有选择地借鉴其他文明的内容，接受、改变和吸收它们，以便加强和确保自身文化的核心价值的延续。几乎世界上所有非西方文明都至少存在了一千年，有些是几千年。有记录证明，它们都借鉴过其他文明来增强自己的延续。学者们认为，中国从印度吸收的佛教并没有导致中国的“印度化”，中国吸收佛教是为了中国的目的和需要，中国的文化仍然是中国的。中国人至今仍在不断挫败西方使他们基督教化的强大努力。假如在未来某一天，中国确实引入了基督教，那么也只能期望它在与中国文化的主要要素相容的前提下被吸收和改造。同样，信仰伊斯兰教的阿拉伯人“实质上为了功利主义的目的”，而接受、估价和利用他们的“希腊遗产”。由于对借鉴某些外部形式或技术非常感兴趣，他们知道如何忽略希腊思想体系中可能同‘真理’相冲突的所有要素，这些真理已被确立在他们奉若神明的古兰经的规范和戒律中。日本遵循了同样的模式。公元7世纪，日本引入了中国文化，“在没有经济和军事压力的情况下，主动转变为”高级的文明。“在其后的几个世纪里，相对孤立于大陆影响的时期（在此期间，他们对以前的借鉴作了挑选，吸收了有用的东西）和重新开始交往和文化借鉴的时期交替出现。”在所有这些阶段，日本文化保留了其独特性。
引自第1页

人们并不只靠理性活着。只有在界定了自我之后，他们在追求自身利益时才能理性地筹划和行动。利益政治以认同为先决条件。在社会飞速变革的时期，已确立的认同消失了，必须重新界定自我，确立新的认凤对于那些面临需要决定我是谁、我属于哪里的人们，宗教给予了令人信服的答案，宗教群体提供了小的社会群体来替代那些由于城市化而失去的东西。正如哈桑·图拉比所说的，所有宗教都赋予“人们认同感和生活方向”。在此进程中，人们重新发现或确立了新的历史认同。无论人们有什么样的普世主义目标，宗教都能在信徒和非信徒之间、群体内的优等人和与之不同的群体外的劣等人之间设置一道基本界线，从而赋予人们认同感。
引自第1页
>
参与宗教复兴运动的人来自各界，但绝大多数来自两个组成部分，这两部分是城市人口和流动人口。新移居到城市的人是第一个组成部分，他们一般需要感情上、社会上以及物质上的支持和引导，在这方面宗教团体比其他任何机构都做得多。正如拉吉斯·德布里所说，宗教对于这些人来说，不是“人民的鸦片，而是弱者的维他命”。另一个主要组成部分是体现多尔所说的“第二代本土化现象”的新中间阶级。正如凯伯尔所指出的，“伊斯兰原教旨主义团体中的积极分子并不是年迈的保守主义者或目不识丁的农民。”对于穆斯林和其他人来说，宗教复兴是一个城市现象，它吸引了那些现代取向的、受过良好教育的，在专业部门、政府和商界中追求事业的人。在穆斯林中，一些年轻人信仰宗教，而他们的父母却是世俗的。印度教的情况也与此大致相同，其复兴运动的领袖也来自本土化的第二代人，而且常常是“成功的商人和官员”，印度新闻界称他们为“穿藏红色衣服的雅皮土”。90年代初其支持者越来越多地来自“印度稳健的中间阶级印度教徒——商人和会计师，律师和工程师”，以及来自“高级文官、知识分子和新闻记者”。在韩国，60至70年代期间，天主教和基督教长老会教堂越来越多地汇集了同样类型的人。
引自第1页

全盘西化在20世纪末已不如它在19世纪末那么可行。领导人于是选择了一种新的“中学为体，西学为用”版本：一方面是实行资本主义和融入世界经济，另一方面是实行政治权威主义和重新推崇传统中国文化，把两者结合起来。这个政权用蓬勃发展的经济提供的行为合法性和中国文化独特性提供的民族主义的合法性，来取代马克思列宁主义革命的合法性。一位评论家评述说，“天安门事件后的政权热切地接受把中国的民族主义作为合法性的新源泉”，并有意识地激起反美情绪来为自己的权力和行为辩护。一种中国的文化民族主义就这样产生了，用一位香港领导人1994年的话说就是：“我们中国人有了前所未有的民族感。我们是中国人并为此感到自豪。”在中国，90年代初出现了一种“回复到属于真正的中国东西的普遍愿望，这些东西常常是家长式的、排外的和专制的。在这种历史的重现中，民主就像列宁主义一样不被信任，因为它不过是另一个外国人强加的东西。
引自第1页

使各国沿着文明线划分开来的问题包括：关于人权的普遍性与文化相对主义；是经济和社会权利，包括发展权利优先，还是政治权利和公民权利相对优先的争执；是否应对经济援助提出政治限制条件；是否应设立联合国人权专员；应在何等程度上允许同时在维也纳集会的非政府人权组织参加政府会议；应当得到大会认可的特殊权利；以及一些更为具体的问题，例如，是否允许达赖喇嘛在会上发言，是否明确谴责波斯尼亚践踏入权的行为。
引自第1页

西方国家的领导人认识到，非西方社会的民主化进程常常产生对西方不友好的政府，因此它们在试图影响这些选举的同时，丧失了在这些社会中促进民主的热情。
引自第1页

伊斯兰的推动力，是造成许多相对较小的断层线战争的原因；中国的崛起则是核心国家大规模文明间战争的潜在根源。
引自第1页

为了避免“好”究竟是指可取还是指和谐，“坏”究竟是指不可取还是指敌对这一点上的混乱，我在本书中说“好”和“坏”，只是指可取和不可取而言。有趣而又令人不解的是，既然美国人赞成美国社会中不同意见。集团、党派、政府部门和企业之间的竞争，那么为什么美国人会认为自己社会中的冲突是好事，而不同社会之间的冲突却是坏事呢？这是一个很有趣的问题，就我所知，尚无人认真研究过。——原书脚注
引自第1页

强调权威、秩序、等级制和集体高于个人的中国儒教传统，对民主化形成了障碍。但是，中国南方的经济增长，正产生出日益增大的财富、具有活力的资产阶级、政府控制之外的经济力量的积累以及迅速扩大的中产阶级。此外，中国人在贸易、投资和教育方面已深深地融入外部世界。所有这一切正在为中国走向政治多元化提供社会基础。
引自第1页

在断层线战争中往往出现类似的过程。抱着如自治而不是独立这样的较有限的目标的温和派，不可能通过几乎总是从一开始就失败的谈判来达到这些目标，并为想通过暴力达到更极端目标的激进派所补充或者取代。在摩洛人与菲律宾人的冲突中，最主要的暴动组织——摩洛民族解放阵线，首先得到了立场更极端的摩洛伊斯兰解放阵线的支持，然后又得到了立场甚至更为极端、反对其他组织与菲律宾政府达成停火协议的阿布·赛义夫组织的支持。苏丹政府在80年代采取了日益极端的伊斯兰主义立场。90年代初，暴动的基督教组织分裂了，产生了一个新的组织——南苏丹独立运动，它提倡的是独立而不仅仅是自治。在以色列入同阿拉伯人之间正在进行的冲突中，当主流派的巴勒斯坦解放组织开始与以色列政府谈判之时，穆斯林兄弟会的哈马斯组织便对巴勒斯坦解放组织发动了挑战，谴责它背叛了巴勒斯坦人。与此同时，以色列政府参加谈判招致了以色列极端主义宗教组织的抗议甚至暴力反对。1992－1993年，随着车臣与俄罗斯冲突的加剧，杜达耶夫政府开始为“车臣民族主义分子中最激进的派别”所支配，“该派反对任何迁就莫斯科的行为，于是较为温和的力量被推到在野派的地位”。在塔吉克斯坦也发生了类似的变化。“随着1992年冲突的升级，塔吉克民族主义一民主集团的影响逐渐为伊斯兰主义集团所取代，后者在动员贫苦农民和城市不满青年方面更为成功。随着较为年轻的领导人开始向传统的、较实用的宗教上层提出挑战，伊斯兰教徒的言论也变得日益激进。”一位塔吉克领袖说：“我不再使用外交辞令，而是开始使用战斗的语言，面对俄罗斯人在我家乡造成的形势，它是唯一适用的语言。”（往引在波斯尼亚穆斯林民主行动党内，以阿利亚·伊泽特贝戈维奇为首的更极端的民族主义派别，变得比哈里斯·西拉季奇领导的较宽容的、具有多元文化倾向的派别更有影响。
引自第1页

凡是认为历史已经终结的社会，通常是其历史即将衰微的社会。
引自第1页

文明内部发生的事件，对于其抵御外部摧毁力量的能力与对于阻止内部的衰败来说，同样至关重要。奎格利于1961年指出，文明之所以能够发展，是因为它具有一个“扩张的工具”，即一个军事的、宗教的、政治的或经济的组织，它将盈余积累起来，并将其投入建设性的创新。当文明停止“将盈余用于创新，用现代的说法就是投资率下降”之时，文明便衰败了。这种情况的发生，是由于控制了盈余的社会集团为满足“非生产性的、个人享受的既得利益……将盈余用于消费而不是提供更有效的生产方法”。当人们依靠资本生活之时，文明便从普遍国家走向衰败阶段。　　
引自第1页

“马克思主义的彻底失败……苏联的急剧解体，仅仅是西方自由主义这一现代主流思潮失败的先兆。自由主义远不是取代马克思主义和在历史终结之时占统治地位的一种意识形态，它将成为另一块倒坍的多米诺骨牌。”在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政洽信条来界定自己的社会哪里会有立足之地？政治原则对于一个持久的共同体来说只是一个易变的基础。在一个讲求文化的多文明的世界里，美国可能不过是一个正在消失的讲求意识形态的西方世界中残留下来的最后一个不合时宜者。
引自第1页

<原文开始> 最为重要的是，认识到西方对其他文明事务的干预，可能是造成多文明世界中的不稳定和潜在全球冲突的唯一最
引自第1页
危险的因素。</原文结束>
文化的共存需要寻求大多数文明的共同点，而不是促进假设中的某个文明的普遍特征。在多文明的世界里，建设性的道路是弃绝普世主义，接受多样性和寻求共同性。
引自第1页

白皮书将新加坡人的“共同价值观”确定为：国家先于（民族）群体，社会高于个人；家庭是社会的基础单位；个人应受到重视和得到群体的支持；重视共识而不是斗争；种族和宗教和谐。
引自第1页

50年代，莱斯特·皮尔逊曾警告说：人类正在进入“一个不同文明必须学会在和平交往中共同生活的时代，相互学习，研究彼此的历史、理想、艺术和文化，丰富彼此的生活。否则，在这个拥挤不堪的窄小世界里，便会出现误解、紧张、冲突和灾难”。和平与文明的未来都取决于世界各大文明的政治、精神和知识领袖之间的理解和合作。在文明的冲突中，欧洲和美国将彼此携手或彼此分离。在文明和野蛮之间的更大的冲突，即全球性的“真正的冲突”中，已经在宗教、艺术、文学、哲学、科学、技术、道德和情感上取得了丰硕成果的世界各伟大文明也将彼此携手或彼此分离。在正在来临的时代，文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。
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[已注销]

2008年12月27日，美国著名政治学家，哈佛大学退休教授塞缪尔•亨廷顿在波士顿逝世，享年81岁。
2011-05-03 08:55

2008年12月27日，美国著名政治学家，哈佛大学退休教授塞缪尔•亨廷顿在波士顿逝世，享年81岁。

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读笔专用 (横！)

咦咦难道可以用？
2011-05-27 16:40

咦咦难道可以用？

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alex804 (平心，静气，不孤不寂)

1、梅尔科在考察文献之后得出结论，人们至少在下述看法上存在着合理的共识：至少有12个主要文明，其中7个文明已经不复存在（美索不达米亚文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明），5个仍然存在（中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰和西方文明）。鉴于我们认识当代世界的目的，除这5个文明之外，或许还应加上东正教文明、拉丁美洲文明，可能还有非洲文明。 2、在现代化之前的几百年间西...
2011-10-17 17:18 1人喜欢

1、梅尔科在考察文献之后得出结论，人们至少在下述看法上存在着合理的共识：至少有12个主要文明，其中7个文明已经不复存在（美索不达米亚文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明），5个仍然存在（中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰和西方文明）。鉴于我们认识当代世界的目的，除这5个文明之外，或许还应加上东正教文明、拉丁美洲文明，可能还有非洲文明。 2、在现代化之前的几百年间西方社会的独特特征在于西方文明核心的体制、实践和信念方面各项特征的结合，包括：》古典遗产（希腊哲学的理性主义、罗马法、拉丁语和基督教）》天主教和新教》欧洲语言（拉丁语及后继的罗曼语系和日耳曼语系）》精神权威和世俗权威的分离》法治（为宪政和人权保护提供了基础，包括财产权和不受专制权力的侵害）》社会多元主义（集团多元性与阶级多元性）》代议机构（社会的多元性最初导致了等级、议会和其他代表贵族、教士、商人和其他集团的利益的机构，并演化为代议制形式）》个人主义 3、基马尔主义（凯末尔主义）核心主张：拥护现代化和西方化，认为现代化是可望的和必要的，本土的文化与现代化不相容，必须抛弃或废除；为了成功地实现现代化，必须西方化。穆斯塔法·基马尔（凯末尔）·阿塔蒂尔克执这种主张，在奥斯曼帝国的废墟上创建了一个新土耳其，付出了巨大的努力使它既西方化又现代化。 4、从李光耀开始的历届新加坡领导人把亚洲的成功归结于作为儒家文化的亚洲文化的优点：秩序、纪律、家庭责任感、勤奋工作、集体主义、节俭等。 5、各主要文明的核心国家：》中华文明、东正教文明、印度文明各有一个主导核心国家、若干个成员国及生活在另一种不同文明支配的国家中的人（海外华人、“近邻”的俄罗斯人、斯里兰卡的泰米尔人）。》西方文明现在有两个核心，即美国和法德核心，英国则作为另一个权力中心游离于他们之间。》伊斯兰、拉丁美洲和非洲缺乏核心国家。巴西（语言）之于拉丁美洲犹如伊朗（宗教教派）之于伊斯兰教，亚文明的差异使他们很难担任这个角色。》埃塞俄比亚、海地及日本是显然的文化上的孤独国家，缺乏与其他社会的共同性。 6、西方的边界：沿着宗教的界线，沿芬兰、波罗的海各国（爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛）与俄罗斯的边界，穿过西白俄罗斯和乌克兰，与东正教的东部分开；穿过罗马尼亚的特兰西瓦尼亚和南斯拉夫，然后和与原奥斯曼帝国的边界重合。 7、阿拉伯和穆斯林的历史认同感与忠诚感：一方面是对家庭、部族和部落的忠诚，另一方面是对“在更大规模上的文化、宗教和帝国的统一体”的忠诚（即在伊斯兰教的号召下而统一在一起的忠诚感），国家认同感在历史上并不存在。小集体（部落）和大信仰（伊斯兰教），一直是忠诚和义务的中心，民族国家一直不太重要。伊斯兰文明尚无明显的核心国家，印尼人口最多经济发展快但在外围、埃及经济上依赖于美国与西方控制的国际组织、伊朗信仰的是有别于其他90%的穆斯林信仰的什叶派、巴基斯坦相对贫穷且饱受种族与分裂之困扰、沙特阿拉伯在安全上依赖西方、土耳其在宪法中规定信奉的世俗主义，使各国都有可能但并未实际成为核心国家。 8、经济增长会扩大军事实力和政治影响，但也会促进政治的发展和走向更开放的、多元的、可能是民主的政治形式。可以说经济增长在韩国和中国台湾起到了这个作用，然而在那里最积极地推动民主的政治领袖都基督教徒。强调权威、秩序、等级制和集体高于个人的中国儒教传统，对民主化形成了障碍。但是，中国南方的经济增长，正产生出日益增大的财富、具有活力的资产阶级、政府控制之外的经济力量的积累以及迅速扩大的中产阶级。此外，中国人在贸易、投资和教育方面已经深深地融入外部世界。所有这一切正在为中国走向政治多元化提供社会基础。 9、断层线战争的特征是：不断地休战、停火和停战，而不是达成解决主要政治问题的全面和平条约。因为断层线战争是深深基于涉及不同文明集团间持久对立关系的断层线冲突，这些冲突又源于地理上的邻近、不同的宗教和文化、彼此各异的社会结构和双方社会的历史记忆。 10、西方的衰弱，比之于经济和人口方面，更重要的问题是道德衰弱、文化自绝和政治分裂。经常被提及的有：》反社会行为的增长，诸如普遍的犯罪、吸毒和暴力行为。》家庭的衰败，包括离婚、私生、未成年人怀孕和单亲家庭的增加。》至少是在美国出现了“社会资本”的下降，即志愿组织成员的减少，以及与此相关的人与人之间信任程度的下降。》“职业道德”的普遍下降和自我放纵的增加。》对知识和学术活动投入减少，在美国表现为学术成果水平降低。 11、美国的民族与文化认同：在历史上是由西方文明的遗产所界定的，在政治上则是由美国信条的原则所界定的，即，绝大多数美国人都赞同的自由、民主、个人主义、法律面前人人平等、宪政和私人财产权。摒弃美国信条和西方文明，就意味着我们所认识的美利坚合众国的终结，或者说，西方文明的终结。 12、作为一个成熟的文明，西方已不再具有将自己的意志强加于其他社会所需的经济动力或者人口动力，而且，以此为目的的任何努力都有悖于西方的自决和民主价值观。 13、新加坡曾经发表白皮书将新加坡人的“共同价值观”确定为：》国家先于（民族）群体，社会高于个人；》家庭是社会的基础单位；》个人应受到重视和得到群体的支持；》重视共识而不是斗争；》种族和宗教和谐。 14、不论世界上的几大宗教在何种程度上把人类区分开来，它们都共有一些重要的价值观。如果人类有朝一日发展一种世界文明，它将通过开拓和发展这些共性而逐渐形成。因而，除了“避免原则”和“共同调解原则”外，在多文明的世界里维护和平还需要第三个原则，即“共同性原则”：各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价值观、制度和实践。可以设想，加强教育和自觉性，以及提高对人类社会和自然环境的理解水平所导致的现代化和人类道德的发展，会使文明向越来越高的水平持续发展。

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雪叁更 (清明在躬，志气如神。)

通用语言是处理语言差异和文化差异的方式，而不是消灭它们的方式。它是交流的工具，而不是认同和社会群体的根源。日本的银行家和印度尼西亚的商人彼此用英语交谈，并不意味着他们之中的任何一个人盎格鲁化或西方化了。讲德语和法语的瑞士人用英语相互交流的可能性，不亚于他们使用两种国语中的任何一种，这同样也不意味着他们盎格鲁化了。同样，英语作为一种辅助国语在印度被保留了下来，尽管尼赫鲁不赞成这样做。这证明了印度...
2012-05-27 13:28 4人喜欢

通用语言是处理语言差异和文化差异的方式，而不是消灭它们的方式。它是交流的工具，而不是认同和社会群体的根源。日本的银行家和印度尼西亚的商人彼此用英语交谈，并不意味着他们之中的任何一个人盎格鲁化或西方化了。讲德语和法语的瑞士人用英语相互交流的可能性，不亚于他们使用两种国语中的任何一种，这同样也不意味着他们盎格鲁化了。同样，英语作为一种辅助国语在印度被保留了下来，尽管尼赫鲁不赞成这样做。这证明了印度非印地语民族保存自己语言和文化的强烈愿望，以及印度仍然作为一个多语言社会的必要性。
引自第1页

拒绝主义、基马尔主义和改良主义对什么是可能的、什么是可取的问题的解答，建立在不同的假设基础之上。对于拒绝主义来说，现代化和西方化是不可取的，有可能同时拒绝两者。对于基马尔主义来说，现代化和西方化都是可取的，由于后者对于获得前者是必不可少的，所以两者都是可能的。对于改良主义来说，现代化在没有实质上的西方化的情况下是可取的也是可能的，而西方化则不是可取的。因此，拒绝主义和基马尔主义在现代化和西方化功可取性方面存在着冲突，基马尔主义和改良主义在是否可以在没有西方化的前提下实现现代化的问题上存在着冲突。
引自第1页

在变化的早期阶段，西方化促进了现代化。在后期阶段，现代化以两种方式促进了非西方化和本土文化的复兴。在社会层面上，现代化提高了社会的总体经济、军事和政治实力，鼓励这个社会的人民具有对自己文化的倩心，从而成为文化的伸张者。在个人层面上，当传统纽带和社会关系断裂时，现代化便造成了异化感和反常感，并导致了需要从宗教中寻求答案的认同危机。表3．2的简单形式指出了这一变动的过程。
引自第1页

们不断地寻求有意义的权威和有意义的个人自主的情况，发生在各种独特的文化模式中。在这些方面不存在走向跨文化的同质化世界的趋同。相反，在发展的历史阶段和早期现代阶段以独特形式发展的模式中似乎存在着不变性。”正如弗罗本纽斯、斯宾格勒和博兹曼和其他人所详细阐述的，借鉴理论强调接受者的文明在多大程度上有选择地借鉴其他文明的内容，接受、改变和吸收它们，以便加强和确保自身文化的核心价值的延续。几乎世界上所有非西方文明都至少存在了一千年，有些是几千年。有记录证明，它们都借鉴过其他文明来增强自己的延续。学者们认为，中国从印度吸收的佛教并没有导致中国的“印度化”，中国吸收佛教是为了中国的目的和需要，中国的文化仍然是中国的。中国人至今仍在不断挫败西方使他们基督教化的强大努力。假如在未来某一天，中国确实引入了基督教，那么也只能期望它在与中国文化的主要要素相容的前提下被吸收和改造。同样，信仰伊斯兰教的阿拉伯人“实质上为了功利主义的目的”，而接受、估价和利用他们的“希腊遗产”。由于对借鉴某些外部形式或技术非常感兴趣，他们知道如何忽略希腊思想体系中可能同‘真理’相冲突的所有要素，这些真理已被确立在他们奉若神明的古兰经的规范和戒律中。日本遵循了同样的模式。公元7世纪，日本引入了中国文化，“在没有经济和军事压力的情况下，主动转变为”高级的文明。“在其后的几个世纪里，相对孤立于大陆影响的时期（在此期间，他们对以前的借鉴作了挑选，吸收了有用的东西）和重新开始交往和文化借鉴的时期交替出现。”在所有这些阶段，日本文化保留了其独特性。
引自第1页

人们并不只靠理性活着。只有在界定了自我之后，他们在追求自身利益时才能理性地筹划和行动。利益政治以认同为先决条件。在社会飞速变革的时期，已确立的认同消失了，必须重新界定自我，确立新的认凤对于那些面临需要决定我是谁、我属于哪里的人们，宗教给予了令人信服的答案，宗教群体提供了小的社会群体来替代那些由于城市化而失去的东西。正如哈桑·图拉比所说的，所有宗教都赋予“人们认同感和生活方向”。在此进程中，人们重新发现或确立了新的历史认同。无论人们有什么样的普世主义目标，宗教都能在信徒和非信徒之间、群体内的优等人和与之不同的群体外的劣等人之间设置一道基本界线，从而赋予人们认同感。
引自第1页
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参与宗教复兴运动的人来自各界，但绝大多数来自两个组成部分，这两部分是城市人口和流动人口。新移居到城市的人是第一个组成部分，他们一般需要感情上、社会上以及物质上的支持和引导，在这方面宗教团体比其他任何机构都做得多。正如拉吉斯·德布里所说，宗教对于这些人来说，不是“人民的鸦片，而是弱者的维他命”。另一个主要组成部分是体现多尔所说的“第二代本土化现象”的新中间阶级。正如凯伯尔所指出的，“伊斯兰原教旨主义团体中的积极分子并不是年迈的保守主义者或目不识丁的农民。”对于穆斯林和其他人来说，宗教复兴是一个城市现象，它吸引了那些现代取向的、受过良好教育的，在专业部门、政府和商界中追求事业的人。在穆斯林中，一些年轻人信仰宗教，而他们的父母却是世俗的。印度教的情况也与此大致相同，其复兴运动的领袖也来自本土化的第二代人，而且常常是“成功的商人和官员”，印度新闻界称他们为“穿藏红色衣服的雅皮土”。90年代初其支持者越来越多地来自“印度稳健的中间阶级印度教徒——商人和会计师，律师和工程师”，以及来自“高级文官、知识分子和新闻记者”。在韩国，60至70年代期间，天主教和基督教长老会教堂越来越多地汇集了同样类型的人。
引自第1页

全盘西化在20世纪末已不如它在19世纪末那么可行。领导人于是选择了一种新的“中学为体，西学为用”版本：一方面是实行资本主义和融入世界经济，另一方面是实行政治权威主义和重新推崇传统中国文化，把两者结合起来。这个政权用蓬勃发展的经济提供的行为合法性和中国文化独特性提供的民族主义的合法性，来取代马克思列宁主义革命的合法性。一位评论家评述说，“天安门事件后的政权热切地接受把中国的民族主义作为合法性的新源泉”，并有意识地激起反美情绪来为自己的权力和行为辩护。一种中国的文化民族主义就这样产生了，用一位香港领导人1994年的话说就是：“我们中国人有了前所未有的民族感。我们是中国人并为此感到自豪。”在中国，90年代初出现了一种“回复到属于真正的中国东西的普遍愿望，这些东西常常是家长式的、排外的和专制的。在这种历史的重现中，民主就像列宁主义一样不被信任，因为它不过是另一个外国人强加的东西。
引自第1页

使各国沿着文明线划分开来的问题包括：关于人权的普遍性与文化相对主义；是经济和社会权利，包括发展权利优先，还是政治权利和公民权利相对优先的争执；是否应对经济援助提出政治限制条件；是否应设立联合国人权专员；应在何等程度上允许同时在维也纳集会的非政府人权组织参加政府会议；应当得到大会认可的特殊权利；以及一些更为具体的问题，例如，是否允许达赖喇嘛在会上发言，是否明确谴责波斯尼亚践踏入权的行为。
引自第1页

西方国家的领导人认识到，非西方社会的民主化进程常常产生对西方不友好的政府，因此它们在试图影响这些选举的同时，丧失了在这些社会中促进民主的热情。
引自第1页

伊斯兰的推动力，是造成许多相对较小的断层线战争的原因；中国的崛起则是核心国家大规模文明间战争的潜在根源。
引自第1页

为了避免“好”究竟是指可取还是指和谐，“坏”究竟是指不可取还是指敌对这一点上的混乱，我在本书中说“好”和“坏”，只是指可取和不可取而言。有趣而又令人不解的是，既然美国人赞成美国社会中不同意见。集团、党派、政府部门和企业之间的竞争，那么为什么美国人会认为自己社会中的冲突是好事，而不同社会之间的冲突却是坏事呢？这是一个很有趣的问题，就我所知，尚无人认真研究过。——原书脚注
引自第1页

强调权威、秩序、等级制和集体高于个人的中国儒教传统，对民主化形成了障碍。但是，中国南方的经济增长，正产生出日益增大的财富、具有活力的资产阶级、政府控制之外的经济力量的积累以及迅速扩大的中产阶级。此外，中国人在贸易、投资和教育方面已深深地融入外部世界。所有这一切正在为中国走向政治多元化提供社会基础。
引自第1页

在断层线战争中往往出现类似的过程。抱着如自治而不是独立这样的较有限的目标的温和派，不可能通过几乎总是从一开始就失败的谈判来达到这些目标，并为想通过暴力达到更极端目标的激进派所补充或者取代。在摩洛人与菲律宾人的冲突中，最主要的暴动组织——摩洛民族解放阵线，首先得到了立场更极端的摩洛伊斯兰解放阵线的支持，然后又得到了立场甚至更为极端、反对其他组织与菲律宾政府达成停火协议的阿布·赛义夫组织的支持。苏丹政府在80年代采取了日益极端的伊斯兰主义立场。90年代初，暴动的基督教组织分裂了，产生了一个新的组织——南苏丹独立运动，它提倡的是独立而不仅仅是自治。在以色列入同阿拉伯人之间正在进行的冲突中，当主流派的巴勒斯坦解放组织开始与以色列政府谈判之时，穆斯林兄弟会的哈马斯组织便对巴勒斯坦解放组织发动了挑战，谴责它背叛了巴勒斯坦人。与此同时，以色列政府参加谈判招致了以色列极端主义宗教组织的抗议甚至暴力反对。1992－1993年，随着车臣与俄罗斯冲突的加剧，杜达耶夫政府开始为“车臣民族主义分子中最激进的派别”所支配，“该派反对任何迁就莫斯科的行为，于是较为温和的力量被推到在野派的地位”。在塔吉克斯坦也发生了类似的变化。“随着1992年冲突的升级，塔吉克民族主义一民主集团的影响逐渐为伊斯兰主义集团所取代，后者在动员贫苦农民和城市不满青年方面更为成功。随着较为年轻的领导人开始向传统的、较实用的宗教上层提出挑战，伊斯兰教徒的言论也变得日益激进。”一位塔吉克领袖说：“我不再使用外交辞令，而是开始使用战斗的语言，面对俄罗斯人在我家乡造成的形势，它是唯一适用的语言。”（往引在波斯尼亚穆斯林民主行动党内，以阿利亚·伊泽特贝戈维奇为首的更极端的民族主义派别，变得比哈里斯·西拉季奇领导的较宽容的、具有多元文化倾向的派别更有影响。
引自第1页

凡是认为历史已经终结的社会，通常是其历史即将衰微的社会。
引自第1页

文明内部发生的事件，对于其抵御外部摧毁力量的能力与对于阻止内部的衰败来说，同样至关重要。奎格利于1961年指出，文明之所以能够发展，是因为它具有一个“扩张的工具”，即一个军事的、宗教的、政治的或经济的组织，它将盈余积累起来，并将其投入建设性的创新。当文明停止“将盈余用于创新，用现代的说法就是投资率下降”之时，文明便衰败了。这种情况的发生，是由于控制了盈余的社会集团为满足“非生产性的、个人享受的既得利益……将盈余用于消费而不是提供更有效的生产方法”。当人们依靠资本生活之时，文明便从普遍国家走向衰败阶段。　　
引自第1页

“马克思主义的彻底失败……苏联的急剧解体，仅仅是西方自由主义这一现代主流思潮失败的先兆。自由主义远不是取代马克思主义和在历史终结之时占统治地位的一种意识形态，它将成为另一块倒坍的多米诺骨牌。”在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政洽信条来界定自己的社会哪里会有立足之地？政治原则对于一个持久的共同体来说只是一个易变的基础。在一个讲求文化的多文明的世界里，美国可能不过是一个正在消失的讲求意识形态的西方世界中残留下来的最后一个不合时宜者。
引自第1页

<原文开始> 最为重要的是，认识到西方对其他文明事务的干预，可能是造成多文明世界中的不稳定和潜在全球冲突的唯一最
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危险的因素。</原文结束>
文化的共存需要寻求大多数文明的共同点，而不是促进假设中的某个文明的普遍特征。在多文明的世界里，建设性的道路是弃绝普世主义，接受多样性和寻求共同性。
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白皮书将新加坡人的“共同价值观”确定为：国家先于（民族）群体，社会高于个人；家庭是社会的基础单位；个人应受到重视和得到群体的支持；重视共识而不是斗争；种族和宗教和谐。
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50年代，莱斯特·皮尔逊曾警告说：人类正在进入“一个不同文明必须学会在和平交往中共同生活的时代，相互学习，研究彼此的历史、理想、艺术和文化，丰富彼此的生活。否则，在这个拥挤不堪的窄小世界里，便会出现误解、紧张、冲突和灾难”。和平与文明的未来都取决于世界各大文明的政治、精神和知识领袖之间的理解和合作。在文明的冲突中，欧洲和美国将彼此携手或彼此分离。在文明和野蛮之间的更大的冲突，即全球性的“真正的冲突”中，已经在宗教、艺术、文学、哲学、科学、技术、道德和情感上取得了丰硕成果的世界各伟大文明也将彼此携手或彼此分离。在正在来临的时代，文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。
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回应 2012-05-27 13:28

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10

koala (十分冷淡存知己，一曲微茫度平生)

2020-03-28 16:44

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文明的冲突

LiuLi (没有虚度就好成就什么的太虚幻了)

Title of Annotations Highlight(pink) - Page 4 · Location 147 如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类。我们便不可能爱我族类。这些是我们在一个世纪之后正在痛苦地重新发现的古老真理和更加充满情感的套语。那些否定它们的人也否定他们的家庭、他们的遗产、他们的文化、他们的与生俱来的权利以及他们本身！他们不能轻易地得到原谅。”政治家和学者们不能忽视蕴含在这些古老真理 Highlight(pink) - ...
2020-03-22 17:39

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如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类。我们便不可能爱我族类。这些是我们在一个世纪之后正在痛苦地重新发现的古老真理和更加充满情感的套语。那些否定它们的人也否定他们的家庭、他们的遗产、他们的文化、他们的与生俱来的权利以及他们本身！他们不能轻易地得到原谅。”政治家和学者们不能忽视蕴含在这些古老真理
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人民和民族正试图回答人类可能面对的最基本的问题：我们是谁？他们用人类曾经用来回答这个问题的传统方式来回答它，即提到对于他们来说最有意义的事物。人们用祖先、宗教、语言、历史、价值观、习俗和体制来界定自己。
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在这个新世界中，区域政治是种族的政治，全球政治是文明的政治。文明的冲突取代了超级大国的竞争。
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在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
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而最危险的文化冲突是沿着文明的断层线发生的那些冲突。
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东亚经济的成功有其东亚文化的根源，正如在取得稳定的民主政治制度方面东亚社会所遇到的困难有其文化根源一样。
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权力正在从长期以来占支配地位的西方向非西方的各文明转移。全球政治已变成多极的和多文明的。
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显示了思想和科学的进步是由新范式代替旧范式所构成的，当旧的范式变得日益不能解释新的或新发现的事实时，能用更加令人满意的方法来说明那些事实的范式就取代了它。
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国家根据其他国家的意图来确定威胁，而这些意图以及看待它们的方式受到文化考虑的强大影响。公众和政治家不太可能认为威胁会产生于他们感到能够理解和可信任的民族，因为他们具有共同的语言、宗教、价值观、体制和文化。他们更可能认为威胁会来自那样一些国家：它们的社会具有不同的文化，因此他们对之不理解和感到不可信任。既然马克思列宁主义的苏联不再构成对自由世界的威胁，美国不再构成对共产主义世界的威胁，那么这两个世界中的国家就日益认为威胁会来自文化不同的社会。
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从七八个文明来看待世界，可避免许多困难。它不像一个世界和两个世界的范式那样，为了简化而牺牲现实；但它也不像国家主义和混乱范式那样为了现实而牺牲简化。
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●世界中的整合力量是真实的，而且正在产生对文化伸张和文明意识的抵消力量。
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世界在某种意义上是一分为二的，主要的区分
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存在于迄今占统治地位的西方文明和其他文明之间，然而，其他文明之间几乎没有任何共同之处。简言之，世界是划分为一个统一的西方和一个由许多部分组成的非西方。
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民族国家是而且仍将是世界事务中最重要的因素，但它们的利益、联合和冲突日益受到文化和文明因素的影响。
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世界确实是无政府主义的，充满了部落和民族冲突，但是给稳定带来最大危险的是那些来自不同文明的国家和集团之间的冲突。
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然而，任何范式都不可能永远有效。
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的，在所有界定文明的客观因素中，最重要的通常是宗教。
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论点：政治制度是文明表面转瞬即逝的权宜手段，每一个在语言上和道德上统一的社会的命运，都最终依赖于某些基本的建构思想的幸存，历代人围绕着它们结合在一起，因此，它们标志着社会的延续性。”（
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混合、孕育、扩张、冲突时代、普遍帝国、衰败和被入侵。
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中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明和西方文明）。（
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每年大约有 1000名商人、银行家、政府官员、知识分子和记者从几十个国家聚集到瑞士达沃斯的世界经济论坛。几乎所有这些人都有物理学、社会学、商学或法学的学位，从事文字或数字工作，英语相当娴熟，受雇于政府、公司和学术机构，有着广泛的国际交往，时常在他们自己的国家之外旅行。他们一般具有对个人主义、市场经济和政治民主的共同信念，这些也是西方文明中的人所共有的。达沃斯人控制了几乎所有的国际机构，许多世界管理机构，以及大量的世界政治和军事职位，达沃斯文化因此极为重要。
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只有幼稚的妄自尊大才会导致西方人假设非西方人会通过获得西方商品而变得“西方化”。试想，当西方人把他们的文明等同于充气饮料、褪色的裤子和油腻的食品时，关于西方，这告诉了世界什么呢？
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娱乐不等于文化转变。”
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任何文化或文明的主要因素都是语言和宗教。
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从这一意义上说，英语是世界上进行知识交流的方式，正如公历是世界的计时方式，阿拉伯数字是世界的计数方式，以及对于世界上的大部分地区来说，公制（米制）是世界的度量方式一样。
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假如在遥远未来的某一天，中国取代了西方成为世界占优势的文明，英语作为世界的共同语言就将让位于汉语普通话。
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冷战所造成的人类分裂已经结束，但种族、宗教和文明所造成的人类更根本的分裂依然存在，而且产生着大量新的冲突。
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在一个日益全球化的世界里（
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文明的、社会的和种族的自我意识加剧了。”
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西方远在现代化之前就是西方，使西方区别于其他文明的主要特征产生于西方现代化之前。
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然而，所有这些因素的结合却是西方独有的，是它们赋予了西方独特性。
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因此，在变化的早期阶段，西方化促进了现代化。在后期阶段，现代化以两种方式促进了非西方化和本土文化的复兴。在社会层面上，现代化提高了社会的总体经济、军事和政治实力，鼓励这个社会的人民具有对自己文化的信心，从而成为文化的伸张者。在个人层面上，当传统纽带和社会关系断裂时，现代化便造成了异化感和反常感，并导致了需要从宗教中寻求答案的认同危机。
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现代化加强了那些文化，并减弱了西方的相对力量。世界正在从根本上变得较多现代化和较少西方化。
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作为一个仅存的超级大国，美国会同英国和法国一道
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在政治和安全事务上作关键性的决策，会同德国和日本一道在经济问题上作关键性的决策。
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那是一个衰落的文明，相对于其他文明而言，西方在世界政治、经济和军事领域的力量正在下降。
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就其纯经济能力而言，美国的地位相对于日本、最终相对于中国可能会进一步动摇。在军事领域，
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这两幅关于西方世界地位的相反画面，究竟哪一幅描绘了现实？答案当然是：它们描绘的都是现实。西方现在占绝对优势，并在进入 21世纪时仍将在实力和影响力方面保持世界第一。然而文明间的力量对比也发生了一些逐步的、无情的、也是根本的变化。西方的力量相对于其他文明将继续衰落。
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食物变化看曲线绝对值代表量一阶导数代表变化趋势二阶导数代表变化速度是加速还是减速
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首先，这是一个缓慢的过程。西方力量的上升历时 400年之久，它的衰退可能也需要同样长的时间。
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经济生产总值部分地掩盖了西方在质量上的优势。西方和日本几乎垄断了先进技术工业。然而技术正在传播，如果西方希望维持优势，它将竭力把传播减小到最低限度。然而多亏西方创造了相互联系的世界，减缓技术向其他文明的扩散将变得日益困难。
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非西方社会经济、军事和政治能力增长时，它们就会日益鼓吹自己的价值、体制和文化的优点。
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在俄罗斯，宗教复兴是“对认同的狂热渴望的结果，而这种认同只有东正教会能够提供，因为它是唯一未被破坏的与 1000年前的俄罗斯相联系的纽带”。
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在这些挑战的背后存在着相互关联但又不同的原因。亚洲的自信植根于经济的增长；穆斯林的自我伸张在相当大的程度上源于社会流动和人口增长。
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正如西方的财富以前被看作西方文化优越的证据一样，现在石油财富也被看作是伊斯兰教优越的证据。
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当然，认同问题在由大量不同文明背景的人组成的分裂国家中尤其突出。
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对那些与自己不同并有能力伤害自己的人，人们自然地抱有不信任，并把他们视为威胁。
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无所适从的国家要成功地重新确立文明认同，至少要具备三个前提条件：首先，该国的政界和经济界精英必须普遍支持这一行动，并对此抱有热情。其次，公众必须至少愿意默认这一认同的重新确立。第三，它们所认同的文明中占主导地位的国家，这在大多数情况下是西方，必须愿意接受这种转变。重新确立认同将是一个在政治、社会、体制和文化诸方面长期的、间断的和痛苦的转变过程。迄今还没有获得过成功。
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在 20世纪 20年代和 30年代经过精心筹划的一系列改革中，穆斯塔法·基马尔（又译凯末尔）·阿塔蒂尔克试图使他的人民摆脱奥斯曼和穆斯林的过去，基马尔主义的基本原则或“六个标志”是：民粹主义、共和主义、民族主义、世俗主义、国家主义和改良主义。
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土耳其太贫穷，人口太多，太穆斯林化，太强硬，文化上太不相同，一切都太格格不入”。
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在抛弃麦加又被布鲁塞尔抛弃后，土耳其抓住了苏联解体的机会，转向塔什干。
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土耳其重新倾向高加索和中亚，不仅是被充当突厥语族各国共同体的领袖的梦想所激发，也是出于抗衡伊朗和沙特阿拉伯在这些区域扩大的影响、防止鼓动伊斯兰原教旨主义的需要。土耳其人认为自己为其他国家提供了一种“土耳其模式”或“土耳其思想”作为另一种选择，即一个世俗的、民主的、市场经济的穆斯林国家。
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土耳其领导人通常把他们的国家描述为不同文化之间的一座“桥梁”，
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当土耳其的领导人把他们的国家说成是一座桥梁时，亦委婉地证实了它是无所适从的。
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政治领导人傲慢地认为，他们可以从根本上重构他们社会的文化，这是注定要失败的。尽管他们能够引入西方文化的要素，他们却不能永远压制或消除本国文化的核心要素。反之，西方的病毒一旦植入另一个社会，便很难根除。病毒会继续存在但并不致命，病人能活下去，但永远不会是个完好的人。政治领导人能够创造历史，但他们不能逃避历史。他们造就了无所适从的国家，但却不能创造出西方社会。他们使国家染上了一种文化精神分裂症，这成为那个国家持久和确定的特征。
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巴基斯坦、孟加拉国甚至斯里兰卡都不接受印度作为南亚秩序的维护者，没有任何一个东亚国家会接受日本发挥那方面的作用。
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非洲和阿拉伯世界没有核心国家，已使正在苏丹进行的解决内战的努力极大地复杂化。
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因此文明的范式为西欧国家面临的欧洲的范围在哪里结束的问题提供了一个清晰的、不容置疑的答案：欧洲的范围结束于基督教的范围终止、伊斯兰教和东正教的范围开始的地方。
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地区。‘东欧’这个词应当指在东正教庇护下的那些地区：在 19世纪奥斯曼统治结束时才出现的保加利亚和罗马尼亚的黑海社区，以及苏联的‘欧洲’部分”。
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然后，在中苏分裂后，它把自己看作反对两个超级大国的第三世界的领袖，这使它付出了高昂代价，而获利却甚少。
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在整个伊斯兰世界，小集团和大信仰，即部落和伊斯兰信仰，一直是忠诚和义务的中心，而民族国家则一直不太重要。
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作为一种革命运动，伊斯兰原教旨主义摒弃了民族国家，而赞成伊斯兰的团结，正像马克思主义摒弃了民族国家，而赞成国际无产者的团结一样。
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缺少核心国家是伊斯兰内部和外部普遍发生冲突的一个主要原因，也是它的一个特征。
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可以设想，土耳其实际上可以“充当（伊斯兰世界的）南非”：放弃与其现状相悖的世俗主义，就像南非放弃种族隔离制度一样，从而把自己从一个伊斯兰文明的贱民变为该文明的首要国家。南非在体验了西方基督教和种族隔离制度中好的和坏的东西之后，特别有资格领导非洲；在体验了西方的世俗主义和民主制中好的和坏的东西之后，土耳其可能同样有资格领导伊斯兰。
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未来的危险冲突可能会在西方的傲慢、伊斯兰国家的不宽容和中国的武断的相互作用下发生。
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因此，西方与非西方关系的中心问题是：西方，特别是美国，在全球范围内推广西方文化的努力与其推广能力的下降这两者之间的不协调。
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西方正在、并将继续试图通过将自己的利益确定为“世界共同体”的利益来保持其主导地位和维护自己的利益。这个词已成为一个委婉的集合名词（代替了“自由世界”），
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新月悬挂在蘑菇云之上”，
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印度和巴基斯坦更容易接受彼此的核威胁，
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而难以接受美国遏制、减轻或消除来自这两个国家核威胁的建议。（
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经济和社会权利，包括
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包括发展权利优先，还是政治权利和公民权利相对优先的争执；
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美国的失业问题远不及欧洲国家严重，害怕失业不是形成对待移民态度的一个决定因素。
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如果其经济得到发展并促进了西非和中非的社会流动，那么对移民的刺激和进行移民的能力也将增强，于是欧洲“伊斯兰化”威胁就将为“非洲化”威胁所取代。这种威胁会在何等程度上实现，也将极大地取决于非洲人口因艾滋病和其他疾病而减少的程度，以及南非从非洲其他国家吸引移民的能力。
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穆斯林给欧洲造成了直接的问题，墨西哥人则给美国造成了问题。
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如此，中心问题将仍然是拉美裔人在多大程度上能像以前的移民群体一样被美国社会所同化。
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首先，来自欧洲或者亚洲的移民需要漂洋过海，墨西哥人却只需步行穿过边界或者渡过一条河。交通和通信的日益便利更使得他们能够与家乡保持紧密的联系并仍然认同于家乡的社会群体。第二，墨西哥移民集中在美国的西南部，构成了自尤卡坦至科罗拉多连成一片的墨西哥社会。第三，有证据显示，墨西哥移民对同化的抵制要比其他移民群体更为强烈，他们倾向于保持自己的墨西哥认同，正如 1994年加利福尼亚州围绕着 187号公民提案的斗争所明确显示的那样。第四，墨西哥移民定居的地区是 19世纪中叶在美国打败墨西哥后为美国所吞并的。墨西哥的经济发展几乎必然地会激起墨西哥人的复仇主义情绪。到一定时候，美国 19世纪军事扩张的结果可能会受到 21世纪墨西哥人口扩张的威胁，并为它所改变。
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文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。
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一个不同的文明——伊斯兰，它的人民坚信自身文化的优越性，并担心自己的力量处于劣势。伊斯兰面临的问题不是美国中央情报局和国防部，而是一个不同的文明——西方，它的人民确信自身文化的普遍性，而且确信，尽管他们的优势正在下降，但这一优势仍然使他们有义务把他们的文化扩展到全世界。这些是造成伊斯兰和西方冲突的根本因素。
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权威，等级制度，个人权利和利益居次要地位，一致的重要性，避免正面冲突，“保全面子”，以及总的说来，国家高于社会，社会高于个人。此外，亚洲人倾向于以百年和千年为单位来计算其社会的演进，把扩大长远利益放在首位。
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亚洲要在以冲突为代价的均势或以霸权为代价的和平之间作出选择。西方社会可能会选择冲突和均势。历史、文化和力量的现实却强烈地显示，亚洲会选择和平和霸权。以 19世纪四五十年代西方入侵为开端的时代正在结束，中国正在恢复其地区霸主的地位，东方正在进入自己的时代。
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这三个国家之间的合作包括政治、军事、政府官员定期互访，以及在各种民用和军事领域的合作，包括军工生产合作，加上中国向另两个国家出售武器。这种关系的发展得到了巴基斯坦对外政策思想中的“独立”派和“穆斯林”派的强有力支持，这些人希望建立一个“德黑兰—伊斯兰堡—北京轴心”。
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图 9. 1各文明组成的世界政治：正在出现的组合
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苏联人最后被其不能有效地相比和抵消的三个因素所击败：美国的技术，沙特阿拉伯的金钱，以及穆斯林的人口和狂热。（注 3）
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萨达姆侵略是错误的，西方干涉更是错误的，因此萨达姆与西方作战是正确的，我们支持他也是正确的。
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爆发。对立的群体认同和仇恨之火很少能够完全熄灭，除非通过种族灭绝。
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不同文明人民之间即使是小规模的冲突，也可能造成文明内部冲突所不具有的严重后果。
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在塞浦路斯，相邻的穆斯林土耳其族人和信奉东正教的希腊族人一直关系敌对，各自为政。在高加索，土耳其人和亚美尼亚人是夙敌，阿塞拜疆
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在所有这些地区，穆斯林和属于其他文明的人——天主教徒、新教徒、东正教徒、印度教徒、华人、佛教徒和犹太人——之间的关系总体上是对抗性的，
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首先，有人论证说，伊斯兰教从创始起就是一个尚武的宗教。
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据说，伊斯兰教的教义指示教徒向非教徒发动战争。
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古兰经》和其他有关穆斯林信仰的陈述几乎都不禁止使用暴力，
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穆斯林的“不相容”。
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伊斯兰教是一个绝对的信仰，而且在这一点上更甚于基督教。它把宗教和政治结合
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好战，不相容，以及与非穆斯林群体相邻，仍然是穆斯林持续存在的特点，
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但是，穆斯林是受害者的观点无法解释在诸如苏丹、埃及、伊朗和印度尼西亚穆斯林多数民族和非穆斯林少数民族之间发生的冲突。
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那就是在伊斯兰社会中缺少一个或一个以上的核心国家。为伊斯兰辩护的人常常宣称，西方批评伊斯兰的
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最后，也是最为重要的一点，就是伊斯兰社会的人口爆炸，
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此外， 15—30岁年龄段中常常存在的
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大量
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大量男性失业者，也是造成不稳定以及伊斯兰内部和反对非穆斯林暴力活动的自然原因。
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到 21世纪 30年代，随着“生育高峰期”的一代人步入老年和穆斯林社会经济的发展，如果出现这种情况的话，穆斯林的暴力倾向可能会随之减弱，断层线战争的频率和强度也会普遍下降。
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图 11. 1复杂断层线战争的结构在外散居者和亲缘国家以这样或那样的方式卷入
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南斯拉夫地区是 20世纪 90年代初发生最复杂、最混乱和最全面的断层线战争的场所。在第一层次上，克罗地亚政府和克族与克罗地亚塞族在克罗地亚交火；在波斯尼亚—黑塞哥维那，波斯尼亚政府与波斯尼亚塞族和波斯尼亚克族开战，而且后两者还相互开战。在第二层次上，塞尔维亚政府通过帮助波斯尼亚和克罗地亚塞族的方式来推行“大塞尔维亚”；而渴望建立“大克罗地亚”的克罗地亚政府则支持波斯尼亚克族。在第三层次上，是各个文明的大集结：德国、奥地利、梵蒂冈、其他欧洲基督教国家和集团。以及后来的美国，站在克罗地亚人一边；俄罗斯、希腊、其他东正教国家和集团，支持塞尔维亚人；伊朗、沙特阿拉伯、土耳其、利比亚、伊斯兰国际和伊斯兰国家则普遍支持波斯尼亚穆斯林，后者亦同时得到了美国的支持，这是亲缘国家支持亲缘国家普遍模式的一个破例现象。克罗地亚在德国的在外散居者以及波斯尼亚在土耳其的在外散居者都行动起来支持其母国。在对这三方面的支持中，教会和宗教团体都非常活跃。
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第二和第三层次参与者提供的支持对于战争的进行至关重要，它们的制约对于制止战争也是至关重要的。克罗地亚政府和塞尔维亚政府为它们在其他共和国参战的本族人提供了武器、供给品、资金和庇护所，有时还提供武装部队。塞族、克族和穆斯林都从南斯拉夫之外的本文明亲族那里得到了以资金、武器、供给品、志愿兵和军事训练形式提供的帮助，以及政治和外交支持。第一层次上的非政府塞族人和克族人通常都是最极端的民族主义分子，他们对自己提出的要求绝不退让，为达目的不惜使用武力。第二层次上的克罗地亚政府和塞尔维亚政府，最初虽积极支持其在第一层次上作战的亲族，但其更多重的利益后来导致它们发挥了调解和制约作用。同样，第三层次上的俄罗斯、德国和美国政府，也推动了一直得到它们支持的第二层次上的政府采取制约和妥协的态度。
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西方对克罗地亚人的支持，还包括无视其种族清洗、侵犯人权和违反战争法的行为，而塞尔维亚人恰恰是在这些方面经常遭到谴责。
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首先，断层线战争的主要参与者能够指望从本文明亲族那里得到大量的帮助；其次，这种帮助能够极大地影响战争的进程；第三，一个文明的政府和人民不会用鲜血和财富去帮助属于另一个文明的人进行断层线战争。
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是，也不是。断层线暴力冲突在一个时期内可能完全停止，但很少永久终结。
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断层线战争的特征是：不断地休战、停火和停战，而不是达成解决主要政治问题的全面和平条约。
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因素。首先，是主要参与者精力耗尽。
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非第一层次的参与者出于自身利益的考虑，通过其影响将交战各方拉到一起。
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国际组织在调解时也经常失败，原因在于它们缺乏使双方付出重大代价或满足它们重大利益的能力。
Highlight(yellow) - Page 268 · Location 4888
虽然第二和第三层次参与者的集结会加剧和拖延战争，但它通常也是限制和终止战争的必要条件，尽管不是充分的条件。
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在第一层次的参与者中，抵制妥协的情绪十分强烈。在外
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推动和平进程时，它们与各自的波斯
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1992年时的民族主义者、侵略者、种族清洗分子和大塞尔维亚战争贩子，于 1995年摇身一变而成了和平缔造者。然而，
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在断层线战争中，和平的代价便是对亲族的背叛。
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断层线战争自下而上地爆发，断层线上的和平却要自上而下地慢慢推动。第五部分文明的未来
第十二章西方、各种文明和全球文明
Highlight(yellow) - 西方的复兴？ > Page 277 · Location 5012
然而，凡是认为历史已经终结的社会，通常是其历史即将衰微的社会。
Highlight(yellow) - 西方的复兴？ > Page 278 · Location 5039
指出，文明之所以能够发展，是因为它具有一个“扩张的工具”，即一个军事的、宗教的、政治的或经济的组织，它将盈余积累起来，并将其投入建设性的创新。当文明停止“将盈余用于创新，用现代的说法就是投资率下降”之时，文明便衰败了。
Highlight(yellow) - 西方的复兴？ > Page 279 · Location 5041
这种情况的发生，是由于控制了盈余的社会集团为满足“非生产性的、个人享受的既得利益……将盈余用于消费而不是提供更有效的生产方法”。当人们依靠资本生活之时，文明便从普遍国家走向衰败阶段。它是这样一个阶段：
Highlight(yellow) - 西方的复兴？ > Page 279 · Location 5049
然而，文明史中压倒一切的教训是，很多事情都是可能的，但任何事情都不是不可避免的。文明能够，并且已经自我改革和更新。西方的中心问题是，除了任何外部挑战之外，它能否制止和扭转内部的衰败进程。西方是进行自我更新，还是任凭内部持续的腐败加速其终结和（或者）屈服于其他在经济和人口方面更充满活力的文明？
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在西方，比经济和人口远为重要的问题是道德衰落、
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衰落、文化自绝和政治分裂。经常被提及的道德衰落表现包括：
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西方文化受到了来自西方社会内部集团的挑战。其中一种挑战来自其他文明的移民，他们拒绝融入西方社会，继续坚持和宣扬他们原有社会的价值观、习俗和文化。这一现象在欧洲的穆斯林中最为显著，不过他们人数不多。它在美国为数众多的拉美裔少数民族中也很显著，尽管程度较轻。在这种情况下，如果同化移民的努力归于失败，美国便会成为一个分裂的国家，并存在内部冲突和由此造成分裂的潜在可能。

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一个多文明的世界

神奇骆驼

人们不仅使用政治来促进他们的利益，而且还用它来界定自己的认同。我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁时，才了解我们是谁。
2020-03-10 15:17

人们不仅使用政治来促进他们的利益，而且还用它来界定自己的认同。我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁时，才了解我们是谁。
引自一个多极和多文化的世界

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《文明的冲突与世界秩序的重建》

二十四秒研究社

人类历史上始终存在着文明的“我们”与文明之外的“他们”。
2020-03-10 02:45

人类历史上始终存在着文明的“我们”与文明之外的“他们”。

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各位至尊的大豆神们，翻得如何？	来自mingkoukou	4 回应	2020-03-02
谈一点个人观点	来自Takumi		2020-02-06
请问这边是不是未删减版？	来自青茗		2019-12-02
为啥是“修订版”？是不是删节版？谁知道详情	来自笑望江湖	11 回应	2019-07-18
提问：《文明的冲突与世界秩序的重建》里面 187页 ...	来自张小不乐子	4 回应	2019-05-26