Name: 心灵种种
ISBN: 9787547801000

作者: 丹尼尔·丹尼特
出版社: 上海科学技术出版社
副标题: 对意识的探索
译者: 罗军
出版年: 2010-1
页数: 149
定价: 22.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·开放人文
ISBN: 9787547801000

豆瓣评分

8.2

178人评价

5星

34.8%
4星

47.8%
3星

13.5%
2星

2.8%
1星

1.1%

评价:

内容简介 · · · · · ·

《心灵种种:对意识的探索》语言流畅，文笔优美，既通俗易懂，又富含哲理，实为一本不可多得的科普佳作。心灵是什么？《心灵种种:对意识的探索》从这个最常见的问题出发，综合哲学、人工智能与神经科学的思想，带领读者走过一段扣人心弦的探询之旅，思索一些引人入胜的问题：我们有谁真能知道他人的心思？人的心灵与动物的心灵有何区别？假如这些动物神奇地获得了语言能力，它们会进化出像我们那样能够明察秋毫的智力吗？

作者简介 · · · · · ·

我们真的能够知道别人的心思吗？女人有可能了解男人的感觉吗？婴儿在分娩过程中的体验如何？胎儿在子宫里如果有体验的话，是什么样的呢？非人类的心灵又如何呢？马在想些什么？秃鹫吃了腐尸为何不会呕吐？当鱼的嘴唇被钩住时，它会不会像你的嘴唇被钩住时那样痛呢？蜘蛛们会思考吗？机器人是否会像人那样感觉得到疼痛，并为自己的未来操心呢……

那些问题，它们曾不止一次萦绕在我们的脑海，我们也不指望谁能够以科学上的论据来给讲清楚，但是，现在有科学家在认真地讲了。丹尼尔·丹尼特是美国著名的哲学家和认知科学家。他在《心灵种种》这本书里，试图用一种更形象和令人信服的方式让人们了解“心灵”。作者以广阔的视野和清晰的框架，用生动和丰富的例子，探讨了心灵的起源与结构。全书深入浅出，引人入胜，既有各种鲜活易懂的实例，也有从哲学、人工智能、神经科学角度的理论阐述。

目录 · · · · · ·

第一章心灵的种类
了解你自己的心灵
我们有心者，我们用心者
话与心
无言之心的问题
第二章意向性：意向系统方法
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我，雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打，而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住，把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫，也没有什么面部表情，只是舔舔伤口然后走开。一两天以后，人们可以看到受伤的雄猴进行交配！ (查看原文)

bear 1 回复 2013-06-13 08:53:33

—— 引自第85页
包括我自己在内的很多理论家都认为心灵所做的事情是处理信息，心灵是身体的控制系统，为了完成它们指定的职责，它们需要搜集、辨别、存储、转化以及用其他方式处理那些关于它们所执行的控制任务的信息。 (查看原文)

[已注销] 2016-04-10 11:52:49

—— 引自第66页

> 全部原文摘录

丛书信息

　　世纪人文系列丛书·开放人文 (共188册), 这套丛书还有《复杂性》,《精神病学史》,《早期希腊科学》,《心灵的嵌齿轮》,《从混沌到有序》等。

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: 对话意识

: 心我论

: 具身心智

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 64 条 )

心灵种种的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

舟菖蒲 2019-05-01 11:20:14 上海科学技术出版社2012版

心灵栖居在哪些生物中？

1. 丹尼尔丹尼特是我非常喜欢的一名学者，他同时是一位认知科学家与哲学家，其种种将哲学“自然化”的尝试很有意思，通过他的阐释，我们可以将人类独有的灵魂、心灵、自由意志与自然万物的宏观生态与微观行为作比较，从而从另一个角度发现人类的普遍和特殊。心灵种种这本书指... (展开)

4回应

百斤大老鼠 2017-01-12 17:23:24

思路和内容提取

这篇书评可能有关键情节透露

第一章：心灵的种类人们了解心灵和了解世间其他东西的方式是不同的，你知道自己有个心灵，你也知道自己有个脑子，但这是两种非常不同的知识。知道自己有个脑子的方式跟知道自己有个脾脏的方式是一样的：道听途说。但你却能密切感知到自己的心灵，密切到你甚至会说，你就是你的... (展开)

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Tuck 2013-06-16 21:58:41 Basic Books1997版

20130616

Intentional stance Original and derived intentionality Sensitivity & Sentience [Darwinian Skinnerian(ABC {Associationism Behaviorism Connectionism} learning) Popperian Gregorian (The primary source of our great intelligence is our habit of off-loading as... (展开)

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J.T. 2020-06-02 14:54:31

从物质到心灵

物质和心灵的问题不是日常经验范围内的问题，是属于广义上的哲学问题。我之前说，世界上有两种知识，一种是科学，一种是伦理学。这是广义上哲学内的两种知识。哲学自身还可以和另一种知识并列，即日常生活涉及的“知识”，即利益相关的各种考量或信念。在这种视角下，物质和心... (展开)

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月下白桦 2017-07-09 23:31:12 上海科学技术出版社2012版

丹内特写的“洗脑气功书”

一句话概括：丹内特版本的心灵本体论与认识论。读后感：拆开快递，拿到这本书的时候，我挺失望的。这本书很薄，才154页，字数也不多，书的封面还很奇怪，一个精壮的男人赤着膊像在练气功，身后还幻化出“能量场”、祥云之类的，再配上“心灵种种—对意识的探索”这几个字，不... (展开)

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stepp 2016-11-21 13:14:37 上海科学技术出版社2012版

学习笔记

丹尼尔丹尼特名作《心灵种种》几点收获： 1. 对心灵构成的进一步理解。引用@幽尾鸥《心理在哪里》一文：心灵（心理）即“基因—神经—脑—身体—环境—社会/文化的互相作用”。计划延伸阅读：Intuition Pumps and Other Tools for Thinking；self comes to mind. 2. 意向... (展开)

1回应

菜小糖 2021-08-01 20:08:09 天津科学技术出版社2021版

从无意识天然机器人到有意识的人造机器人

这篇书评可能有关键情节透露

作为地球上最智慧的生物，人类从儿童时期便会幻想宇宙中存在同我们一样富有智慧的外星人。科学家已经提出过很多证据，证明外星人存在或者不存在。在《丹尼尔·丹尼特讲心智》这本书中，丹尼特提出了一种非常有趣的看法。要想让人类认为某些东西有心智，那么它们的行为必须在恰... (展开)

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Arisin（漠） 2017-05-01 22:25:37 上海科学技术出版社2012版

造物主在哪里划线，道理又何在？

这篇书评可能有关键情节透露

作者梳理了一个生物进化的脉络，从生化控制信息包到自主神经系统到中枢神经系统进化，基因有意向姿态，趋利避害，成为有理性计算能力的可以自我限制的能动体。意向系统借感官捕捉信息加以甄别取舍，这个模式有很多方式，植物的感光追踪，动物的再认，人的反思。某些动物也会... (展开)

0回应

Akashi 2019-02-12 14:23:37

总结

心灵的种类意向性：意向系统方法能动性意向性采取意向姿势原初意向性与衍生意向性身体及其心灵从敏感性到感知意向性如何进入焦点生成检验之塔达尔文式造物：不同的硬接线的表现型-》选择出中意的表现型-》中意的表现型倍增斯金纳式造物盲目地尝试各种反应-》直到通... (展开)

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第30页第二章意向性：意向系统方法

这个时代

从进化史这一制高点看来，事情是这样发生的：在几十亿年里，生物逐渐进化，积累起越来越全能的机制，设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后，由于我们这一物种进化出了语言，以及语言所容许的（如后面章节将要讨论的）各种反思性，我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇，在我们祖先天真的思想里，导致了泛灵论（animism)，就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂（anima,即拉丁语里“...
2013-04-10 19:08:02 1人喜欢

从进化史这一制高点看来，事情是这样发生的：在几十亿年里，生物逐渐进化，积累起越来越全能的机制，设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后，由于我们这一物种进化出了语言，以及语言所容许的（如后面章节将要讨论的）各种反思性，我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇，在我们祖先天真的思想里，导致了泛灵论（animism)，就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂（anima,即拉丁语里“心灵”一词）。我们不仅开始问自己老虎是不是要吃我们——它或许真想吃，我们也问河流为何想要流向大海，以及那些赐给我们雨水的云朵想要我们回报些什么。当我们变得更加老练——这是一个最近的历史性变迁而非漫长的进化史上任何其他可辨的发展——我们就逐渐不再对我们现在称为无生命（inanimate)的自然采取意向姿态，而把它保留给更像我们自己的东西，主要是动物，在许多条件下也包括植物。我们仍然“捉弄”花儿，用人工的春天般的光和热来“欺骗”它们，让它们提前开放；我们还通过扣留蔬菜所需要的水来“鼓励”它们把根向下伸得更长（有位伐木工人曾经向我解释为何我家树林里的一些高地上见不到白松——“白松喜欢让自己的脚湿着”）。这种看待植物的方式不仅自然、无害，而且无疑有助于理解、有助于发现。当生物学家发现某种植物具有一定的初级的区分器官时，他们立即问自己这个器官是用来干什么——这一株植物有什么蹊跷的计划需要从其环境中获得这方面的信息呢？答案经常就是一个重要的科学发现。

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第85页

bear

灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我，雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打，而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住，把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫，也没有什么面部表情，只是舔舔伤口然后走开。一两天以后，人们可以看到受伤的雄猴进行交配！ (1回应)
2013-06-13 08:53:33

灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我，雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打，而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住，把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫，也没有什么面部表情，只是舔舔伤口然后走开。一两天以后，人们可以看到受伤的雄猴进行交配！
引自第85页

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1回应 2013-06-13 08:53:33
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第2页第一章心灵的种类

Jade‘s Flower (振作起来呀~~)

知道自己有个脑子的方式和知道自己有个脾脏的方式是一样的：道听途说。我敢打赌你从来没有见过自己的脾脏或者脑子，只是因为课本告诉你所有正常人都有脾脏和脑子，你就得出结论说你当然也有。而你却能密切地感知自己的心灵，而且密切到你可能会说你就是你的心灵。
2013-06-03 18:01:32

知道自己有个脑子的方式和知道自己有个脾脏的方式是一样的：道听途说。我敢打赌你从来没有见过自己的脾脏或者脑子，只是因为课本告诉你所有正常人都有脾脏和脑子，你就得出结论说你当然也有。而你却能密切地感知自己的心灵，而且密切到你可能会说你就是你的心灵。

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Jade‘s Flower (振作起来呀~~)

知道自己有个脑子的方式和知道自己有个脾脏的方式是一样的：道听途说。我敢打赌你从来没有见过自己的脾脏或者脑子，只是因为课本告诉你所有正常人都有脾脏和脑子，你就得出结论说你当然也有。而你却能密切地感知自己的心灵，而且密切到你可能会说你就是你的心灵。
2013-06-03 18:01:32

知道自己有个脑子的方式和知道自己有个脾脏的方式是一样的：道听途说。我敢打赌你从来没有见过自己的脾脏或者脑子，只是因为课本告诉你所有正常人都有脾脏和脑子，你就得出结论说你当然也有。而你却能密切地感知自己的心灵，而且密切到你可能会说你就是你的心灵。

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第30页第二章意向性：意向系统方法

这个时代

从进化史这一制高点看来，事情是这样发生的：在几十亿年里，生物逐渐进化，积累起越来越全能的机制，设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后，由于我们这一物种进化出了语言，以及语言所容许的（如后面章节将要讨论的）各种反思性，我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇，在我们祖先天真的思想里，导致了泛灵论（animism)，就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂（anima,即拉丁语里“...
2013-04-10 19:08:02 1人喜欢

从进化史这一制高点看来，事情是这样发生的：在几十亿年里，生物逐渐进化，积累起越来越全能的机制，设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后，由于我们这一物种进化出了语言，以及语言所容许的（如后面章节将要讨论的）各种反思性，我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇，在我们祖先天真的思想里，导致了泛灵论（animism)，就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂（anima,即拉丁语里“心灵”一词）。我们不仅开始问自己老虎是不是要吃我们——它或许真想吃，我们也问河流为何想要流向大海，以及那些赐给我们雨水的云朵想要我们回报些什么。当我们变得更加老练——这是一个最近的历史性变迁而非漫长的进化史上任何其他可辨的发展——我们就逐渐不再对我们现在称为无生命（inanimate)的自然采取意向姿态，而把它保留给更像我们自己的东西，主要是动物，在许多条件下也包括植物。我们仍然“捉弄”花儿，用人工的春天般的光和热来“欺骗”它们，让它们提前开放；我们还通过扣留蔬菜所需要的水来“鼓励”它们把根向下伸得更长（有位伐木工人曾经向我解释为何我家树林里的一些高地上见不到白松——“白松喜欢让自己的脚湿着”）。这种看待植物的方式不仅自然、无害，而且无疑有助于理解、有助于发现。当生物学家发现某种植物具有一定的初级的区分器官时，他们立即问自己这个器官是用来干什么——这一株植物有什么蹊跷的计划需要从其环境中获得这方面的信息呢？答案经常就是一个重要的科学发现。

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bear

灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我，雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打，而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住，把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫，也没有什么面部表情，只是舔舔伤口然后走开。一两天以后，人们可以看到受伤的雄猴进行交配！ (1回应)
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灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我，雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打，而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住，把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫，也没有什么面部表情，只是舔舔伤口然后走开。一两天以后，人们可以看到受伤的雄猴进行交配！
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灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我，雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打，而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住，把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫，也没有什么面部表情，只是舔舔伤口然后走开。一两天以后，人们可以看到受伤的雄猴进行交配！ (1回应)
2013-06-13 08:53:33

灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我，雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打，而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住，把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫，也没有什么面部表情，只是舔舔伤口然后走开。一两天以后，人们可以看到受伤的雄猴进行交配！
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知道自己有个脑子的方式和知道自己有个脾脏的方式是一样的：道听途说。我敢打赌你从来没有见过自己的脾脏或者脑子，只是因为课本告诉你所有正常人都有脾脏和脑子，你就得出结论说你当然也有。而你却能密切地感知自己的心灵，而且密切到你可能会说你就是你的心灵。
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知道自己有个脑子的方式和知道自己有个脾脏的方式是一样的：道听途说。我敢打赌你从来没有见过自己的脾脏或者脑子，只是因为课本告诉你所有正常人都有脾脏和脑子，你就得出结论说你当然也有。而你却能密切地感知自己的心灵，而且密切到你可能会说你就是你的心灵。

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这个时代

从进化史这一制高点看来，事情是这样发生的：在几十亿年里，生物逐渐进化，积累起越来越全能的机制，设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后，由于我们这一物种进化出了语言，以及语言所容许的（如后面章节将要讨论的）各种反思性，我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇，在我们祖先天真的思想里，导致了泛灵论（animism)，就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂（anima,即拉丁语里“...
2013-04-10 19:08:02 1人喜欢

从进化史这一制高点看来，事情是这样发生的：在几十亿年里，生物逐渐进化，积累起越来越全能的机制，设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后，由于我们这一物种进化出了语言，以及语言所容许的（如后面章节将要讨论的）各种反思性，我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇，在我们祖先天真的思想里，导致了泛灵论（animism)，就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂（anima,即拉丁语里“心灵”一词）。我们不仅开始问自己老虎是不是要吃我们——它或许真想吃，我们也问河流为何想要流向大海，以及那些赐给我们雨水的云朵想要我们回报些什么。当我们变得更加老练——这是一个最近的历史性变迁而非漫长的进化史上任何其他可辨的发展——我们就逐渐不再对我们现在称为无生命（inanimate)的自然采取意向姿态，而把它保留给更像我们自己的东西，主要是动物，在许多条件下也包括植物。我们仍然“捉弄”花儿，用人工的春天般的光和热来“欺骗”它们，让它们提前开放；我们还通过扣留蔬菜所需要的水来“鼓励”它们把根向下伸得更长（有位伐木工人曾经向我解释为何我家树林里的一些高地上见不到白松——“白松喜欢让自己的脚湿着”）。这种看待植物的方式不仅自然、无害，而且无疑有助于理解、有助于发现。当生物学家发现某种植物具有一定的初级的区分器官时，他们立即问自己这个器官是用来干什么——这一株植物有什么蹊跷的计划需要从其环境中获得这方面的信息呢？答案经常就是一个重要的科学发现。

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