出版社: 上海科学技术出版社
副标题: 对意识的探索
译者: 罗军
出版年: 2010-1
页数: 149
定价: 22.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·开放人文
ISBN: 9787547801000
内容简介 · · · · · ·
《心灵种种:对意识的探索》语言流畅,文笔优美,既通俗易懂,又富含哲理,实为一本不可多得的科普佳作。心灵是什么?《心灵种种:对意识的探索》从这个最常见的问题出发,综合哲学、人工智能与神经科学的思想,带领读者走过一段扣人心弦的探询之旅,思索一些引人入胜的问题:我们有谁真能知道他人的心思?人的心灵与动物的心灵有何区别?假如这些动物神奇地获得了语言能力,它们会进化出像我们那样能够明察秋毫的智力吗?
作者简介 · · · · · ·
我们真的能够知道别人的心思吗?女人有可能了解男人的感觉吗?婴儿在分娩过程中的体验如何?胎儿在子宫里如果有体验的话,是什么样的呢?非人类的心灵又如何呢?马在想些什么?秃鹫吃了腐尸为何不会呕吐?当鱼的嘴唇被钩住时,它会不会像你的嘴唇被钩住时那样痛呢?蜘蛛们会思考吗?机器人是否会像人那样感觉得到疼痛,并为自己的未来操心呢……
那些问题,它们曾不止一次萦绕在我们的脑海,我们也不指望谁能够以科学上的论据来给讲清楚,但是,现在有科学家在认真地讲了。丹尼尔·丹尼特是美国著名的哲学家和认知科学家。他在《心灵种种》这本书里,试图用一种更形象和令人信服的方式让人们了解“心灵”。作者以广阔的视野和清晰的框架,用生动和丰富的例子,探讨了心灵的起源与结构。全书深入浅出,引人入胜,既有各种鲜活易懂的实例,也有从哲学、人工智能、神经科学角度的理论阐述。
目录 · · · · · ·
了解你自己的心灵
我们有心者,我们用心者
话与心
无言之心的问题
第二章 意向性:意向系统方法
质朴的开端:能动性的诞生
采取意向姿态
目标迷失的命题精确性
原初的和衍生的意向性
第三章 身体及其心灵
从敏感性到感知
媒体与讯息
“我这身体有它自己的心思了!”
第四章 意向性如何进入焦点
生成检验之塔
寻找感知:一份进度报告
从向光性到形而上
第五章 思想的创生
不思想的自然心理学家
制造用于思维之物
自言自语
第六章 我们之心与他者之心
我们的意识,它们的心灵
疼痛与受苦:要紧的是什么
· · · · · · (收起)
丛书信息
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心灵种种的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )

心灵栖居在哪些生物中?


丹内特写的“洗脑气功书”

从无意识天然机器人到有意识的人造机器人
这篇书评可能有关键情节透露
作为地球上最智慧的生物,人类从儿童时期便会幻想宇宙中存在同我们一样富有智慧的外星人。科学家已经提出过很多证据,证明外星人存在或者不存在。在《丹尼尔·丹尼特讲心智》这本书中,丹尼特提出了一种非常有趣的看法。 要想让人类认为某些东西有心智,那么它们的行为必须在恰... (展开)
造物主在哪里划线,道理又何在?
这篇书评可能有关键情节透露
作者梳理了一个生物进化的脉络,从生化控制信息包到自主神经系统到中枢神经系统进化,基因有意向姿态,趋利避害,成为有理性计算能力的可以自我限制的能动体。 意向系统借感官捕捉信息加以甄别取舍,这个模式有很多方式,植物的感光追踪,动物的再认,人的反思。 某些动物也会... (展开)> 更多书评 10篇
读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记-
从进化史这一制高点看来,事情是这样发生的:在几十亿年里,生物逐渐进化,积累起越来越全能的机制,设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后,由于我们这一物种进化出了语言,以及语言所容许的(如后面章节将要讨论的)各种反思性,我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇,在我们祖先天真的思想里,导致了泛灵论(animism),就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂(anima,即拉丁语里“...
2013-04-10 19:08:02 1人喜欢
从进化史这一制高点看来,事情是这样发生的:在几十亿年里,生物逐渐进化,积累起越来越全能的机制,设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后,由于我们这一物种进化出了语言,以及语言所容许的(如后面章节将要讨论的)各种反思性,我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇,在我们祖先天真的思想里,导致了泛灵论(animism),就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂(anima,即拉丁语里“心灵”一词)。我们不仅开始问自己老虎是不是要吃我们——它或许真想吃,我们也问河流为何想要流向大海,以及那些赐给我们雨水的云朵想要我们回报些什么。当我们变得更加老练——这是一个最近的历史性变迁而非漫长的进化史上任何其他可辨的发展——我们就逐渐不再对我们现在称为无生命(inanimate)的自然采取意向姿态,而把它保留给更像我们自己的东西,主要是动物,在许多条件下也包括植物。我们仍然“捉弄”花儿,用人工的春天般的光和热来“欺骗”它们,让它们提前开放;我们还通过扣留蔬菜所需要的水来“鼓励”它们把根向下伸得更长(有位伐木工人曾经向我解释为何我家树林里的一些高地上见不到白松——“白松喜欢让自己的脚湿着”)。这种看待植物的方式不仅自然、无害,而且无疑有助于理解、有助于发现。当生物学家发现某种植物具有一定的初级的区分器官时,他们立即问自己这个器官是用来干什么——这一株植物有什么蹊跷的计划需要从其环境中获得这方面的信息呢?答案经常就是一个重要的科学发现。
回应 2013-04-10 19:08:02 -
灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我,雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打,而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住,把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫,也没有什么面部表情,只是舔舔伤口然后走开。一两天以后,人们可以看到受伤的雄猴进行交配! (1回应)
2013-06-13 08:53:33
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Jade‘s Flower (振作起来呀~~)
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Jade‘s Flower (振作起来呀~~)
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从进化史这一制高点看来,事情是这样发生的:在几十亿年里,生物逐渐进化,积累起越来越全能的机制,设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后,由于我们这一物种进化出了语言,以及语言所容许的(如后面章节将要讨论的)各种反思性,我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇,在我们祖先天真的思想里,导致了泛灵论(animism),就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂(anima,即拉丁语里“...
2013-04-10 19:08:02 1人喜欢
从进化史这一制高点看来,事情是这样发生的:在几十亿年里,生物逐渐进化,积累起越来越全能的机制,设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后,由于我们这一物种进化出了语言,以及语言所容许的(如后面章节将要讨论的)各种反思性,我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇,在我们祖先天真的思想里,导致了泛灵论(animism),就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂(anima,即拉丁语里“心灵”一词)。我们不仅开始问自己老虎是不是要吃我们——它或许真想吃,我们也问河流为何想要流向大海,以及那些赐给我们雨水的云朵想要我们回报些什么。当我们变得更加老练——这是一个最近的历史性变迁而非漫长的进化史上任何其他可辨的发展——我们就逐渐不再对我们现在称为无生命(inanimate)的自然采取意向姿态,而把它保留给更像我们自己的东西,主要是动物,在许多条件下也包括植物。我们仍然“捉弄”花儿,用人工的春天般的光和热来“欺骗”它们,让它们提前开放;我们还通过扣留蔬菜所需要的水来“鼓励”它们把根向下伸得更长(有位伐木工人曾经向我解释为何我家树林里的一些高地上见不到白松——“白松喜欢让自己的脚湿着”)。这种看待植物的方式不仅自然、无害,而且无疑有助于理解、有助于发现。当生物学家发现某种植物具有一定的初级的区分器官时,他们立即问自己这个器官是用来干什么——这一株植物有什么蹊跷的计划需要从其环境中获得这方面的信息呢?答案经常就是一个重要的科学发现。
回应 2013-04-10 19:08:02 -
灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我,雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打,而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住,把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫,也没有什么面部表情,只是舔舔伤口然后走开。一两天以后,人们可以看到受伤的雄猴进行交配! (1回应)
2013-06-13 08:53:33
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灵长类学家马克豪则曾在交谈中告诉我,雄猴们在交配季节期间会非常激烈地厮打,而且有时可以见到一只雄猴将另一只制住,把它的一只睾丸给撕咬下来。受伤的雄猴既不叫,也没有什么面部表情,只是舔舔伤口然后走开。一两天以后,人们可以看到受伤的雄猴进行交配! (1回应)
2013-06-13 08:53:33
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从进化史这一制高点看来,事情是这样发生的:在几十亿年里,生物逐渐进化,积累起越来越全能的机制,设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后,由于我们这一物种进化出了语言,以及语言所容许的(如后面章节将要讨论的)各种反思性,我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇,在我们祖先天真的思想里,导致了泛灵论(animism),就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂(anima,即拉丁语里“...
2013-04-10 19:08:02 1人喜欢
从进化史这一制高点看来,事情是这样发生的:在几十亿年里,生物逐渐进化,积累起越来越全能的机制,设计来增进它们越来越复杂而明确的善。最后,由于我们这一物种进化出了语言,以及语言所容许的(如后面章节将要讨论的)各种反思性,我们变得能够感受本书开头所提到的惊奇——对其他实体的心灵的惊奇。这些惊奇,在我们祖先天真的思想里,导致了泛灵论(animism),就是认为每个运动的东西都有心灵或灵魂(anima,即拉丁语里“心灵”一词)。我们不仅开始问自己老虎是不是要吃我们——它或许真想吃,我们也问河流为何想要流向大海,以及那些赐给我们雨水的云朵想要我们回报些什么。当我们变得更加老练——这是一个最近的历史性变迁而非漫长的进化史上任何其他可辨的发展——我们就逐渐不再对我们现在称为无生命(inanimate)的自然采取意向姿态,而把它保留给更像我们自己的东西,主要是动物,在许多条件下也包括植物。我们仍然“捉弄”花儿,用人工的春天般的光和热来“欺骗”它们,让它们提前开放;我们还通过扣留蔬菜所需要的水来“鼓励”它们把根向下伸得更长(有位伐木工人曾经向我解释为何我家树林里的一些高地上见不到白松——“白松喜欢让自己的脚湿着”)。这种看待植物的方式不仅自然、无害,而且无疑有助于理解、有助于发现。当生物学家发现某种植物具有一定的初级的区分器官时,他们立即问自己这个器官是用来干什么——这一株植物有什么蹊跷的计划需要从其环境中获得这方面的信息呢?答案经常就是一个重要的科学发现。
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订阅关于心灵种种的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 熊二 2013-01-18 10:39:12
挺有趣的一本书。
2 有用 Unterkunft 2012-01-28 19:04:01
精神世界的学说是应该得到重视和发展了,但是这本书的内容还是有点不尽人意啊
0 有用 Shinji 2013-12-18 20:31:43
达尔文式的心,斯金纳式的心,波普尔式的心,格列高利式的心。。。
0 有用 free_POC 2012-11-03 23:39:37
心灵,正如时间一样,“你不提,我明白什么是时间(心灵),可是一旦要说出来,我就迷糊了。”这句话好像是奥古斯丁说“时间”的。
0 有用 Lucia 2013-05-07 08:37:02
真无语。绕啊绕没个主题。
0 有用 菊花怪 2022-04-24 21:21:22
心灵不是身体的主宰者,而是身体的服务者。
0 有用 狡兔三窟 2021-12-05 23:37:16
哲学范畴的概念,我基本看不懂 @2017-11-10 11:42:43
0 有用 慕明昭 2021-06-03 16:18:27
高阶意向性 多种心灵
0 有用 音塵 2020-12-28 00:58:52
短小精悍,逻辑链条一以贯之,极好。 丹尼特的书要多读。
0 有用 马蹄北去 2020-09-08 12:34:41
和罗素《哲学问题》类似,在不预设任何哲学背景的情况下切入(心灵)哲学的核心讨论,科普的内容偏多,哲学上的讨论较浅。结合朴素现象学和认知科学,以解释性的意向姿态代替心灵的本体论构成的讨论,并通过进化论—控制论的视角,提出达尔文—斯金纳—波普尔式造物的智能进化脉络,统摄行为主义,联结主义和符号主义。丹尼特形象化的比喻和术语倒是很适合作为科幻素材