内容简介 · · · · · ·
《皇帝和祖宗·华南的国家与宗族》所要回答和解决的问题是：朝廷的法典条文，民间的礼仪习俗，二者如何交织在一起，指导着“华南”这个有意识的、历时数百年的地域建构进程？《皇帝和祖宗·华南的国家与宗族》显示：历代王朝都致力于华南的政治整合，要培养出敬畏官府、纳粮当差、安分守己的良民。随着王朝在华南的军事征讨、行政规划，一套关于权力的文化语言也渗透华南。这套语言有两个互相发明的关键词：“皇帝”、“宗族”。它们渗透到一切礼节、身份、地位、财产权、商业习惯、社会流动、社区构建之中。华南与王朝中央之间的正统纽带，不仅建立于里甲与祀典之上，也建立在“宗族”这套语言之上。
皇帝和祖宗的创作者
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作者简介 · · · · · ·
科大卫（David Faure）香港中文大学历史学教授，除著有本书外，还是Down to Earth：The Territorial Bond in South China（斯坦福大学出版社，1995）一书的主编之一。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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里甲登记的全面推行，是15世纪中叶的事。而里甲制度的性质本身也逐渐发生变化：从严格要求亲身服劳役，变为以缴纳白银代替劳役：从重视登记户口，变为重视登记田产。这是个缓慢的过程，几乎用了15世纪中叶到16世纪中叶这一互年。在珠江三角洲，真正开始这个变化的，是卷入正统十四年（1449）黄萧养之乱的地区。在这些被叛乱波及的地区，全面编户齐民，就有可能改变社会地位，这一点是很重要的。这地区有很多百姓被登记为蜑户，叛乱的发生以及叛乱期间效忠朝廷的动作，就让蜑户们有机会登记为民户，从而抛弃蜑户的身份。 因此，黄萧养之乱，意味着当地社区通过编户而得到王朝国家的承认。其他户籍改变为民户这一现象，并不限于黄萧养乱事地区，但是，黄萧养乱事地区所开始的其他户籍改变为民户这一现象，开启了改变的趋势，最终扩散至整个珠江三角洲。 (查看原文) —— 引自第95页 -
里甲制度并没有衰败。像珠江三角洲这样一个地区，在明初，里甲制度从来就没有按照官方设想来推行，而当里甲制度真获得推行时，它已经走了样，它已经不是以户口登记为为基础的劳役摊派制度，而成了县衙门收税的户口。15世纪，发生了地税与劳役折银的改变，但当时的县官，还未能利用这些新的财政收入来招募自己的行政队伍。在这个背景下，黄萧养之乱就开辟捷径，逼着当地社区效忠朝廷，并与朝廷团结一致，换取朝廷赐予的里甲登记。这个政治效说效忠行动刚刚结束，首先因为猺乱，接着因为“大礼议”造成的动荡，一场礼仪革命就被启动了，而新近才编入里甲的百姓也被卷入其中。通过里甲登记，通过礼仪改革，珠江三角洲的百姓得到了朝廷的承认，因此也改变了身份，在16世纪，珠江三角洲百姓中有财有势的一群，也开始扮起文人来了。如果我们把这些变化的任何一端，理解为朝廷中央“控制”的强化，未免误用“控制”这一词了。但是，一个建立在礼仪上的权力结构，的确成形了，它把地方社会与国家结合起来，而在这个过程中，一个阶级也从草莽百姓中诞生出来。 (查看原文)
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丛书信息
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海外中国研究丛书(共227册)，
这套丛书还有
《中国转向内在》《中国逻辑的发现》《毁灭的种子》《中国制度史研究》《中国政治》
等
。
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皇帝和祖宗的书评 · · · · · · ( 全部 17 条 )
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江苏人民出版社2021版
【转】赵晶：评科大卫著《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》
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Emile Lam
空泛地写写此书的笔记
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本人学的是社会工作，并非人类学专业，对于正规学术上的明清史更是近乎无知，上学期某位老师指定几本历史人类学著作让我们阅读，本人“有幸”抽中《皇帝和祖宗》，对于我这个门外汉来说，异常艰苦，下文如有错漏，望得指正。 一、本书主题 科大卫直接表达理论的篇幅很... (展开)
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| 有硕士论文涉及科大卫、刘志伟、中晚明基层社会、... | 来自山鬼2.0 | 1 回应 | 2019-04-11 23:37:05 |
| 读罢比较失望 | 来自Hill Tin | 1 回应 | 2018-08-03 09:52:39 |
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订阅关于皇帝和祖宗的评论:
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0 有用 不发奋子 2013-01-12 04:29:56
the translation is among the best of recent books.
6 有用 辄馨 2010-03-14 22:41:37
对一本在前言中坦言“XXX是我研究二十年的成果”的书，我永远是满怀敬意的，至于内容，我只能说作者是标题党。
38 有用 黑屋 2013-08-27 23:08:15
本书大意：宗族制度从推行里甲制与明中期的税收方式变革、礼仪改革的过程中产生，在发展与社会变迁中发生了地方社会士绅化、建立宗族控产组织、组织地方武装等现象，并在民族国家取代专制帝国之后无法见容于新的体制，而被边缘化。但我想宗族的衰落本身不一定是真命题。感兴趣的问题有三点：一是“地方自治”的话语是否可以把立宪国家与宗族整合在一起（从而否定科大卫对宗族衰落的归因，他也许会和杜赞奇打起来）；二是乡村的组织... 本书大意：宗族制度从推行里甲制与明中期的税收方式变革、礼仪改革的过程中产生，在发展与社会变迁中发生了地方社会士绅化、建立宗族控产组织、组织地方武装等现象，并在民族国家取代专制帝国之后无法见容于新的体制，而被边缘化。但我想宗族的衰落本身不一定是真命题。感兴趣的问题有三点：一是“地方自治”的话语是否可以把立宪国家与宗族整合在一起（从而否定科大卫对宗族衰落的归因，他也许会和杜赞奇打起来）；二是乡村的组织形式从“宗族”变为“阶级”的过程（参见陈耀煌）；三是改革开放后，政经环境以及经济发展模式的变化之下宗族的演变（包括旧式的村落械斗，新式的集体上访、村民选举、乡镇企业，以及城市化和新兴生活方式的挑战，并解决宗族是否边缘化与衰落的问题）。 (展开)
1 有用 桑林间 2016-12-17 19:48:00
可以这很华南学派。 然而还是不懂为什么“礼仪改革造就宗族社会”:)
16 有用 whig 2015-11-16 13:39:33
掌故丰富，分析平平，臆断太多