内容简介 · · · · · ·
「人文主義」一詞廣為人知,是西方文明發展最重要的基調,但言人人殊,定義莫衷一是,人文主義傳統的真相究竟如何?有沒有不同的解讀?本書言簡意賅,一一道來。
作者從義大利文藝復興開始,回溯希臘與羅馬的文化遺產,以歷史的宏觀角度,廣泛討論人文主義在西方哲學、政治學、經濟學、社會學、心理學、建築學、文學,藝術、音樂等各領域的影響和貢獻。
本書為影響廣泛的西方文明尋找貼切的歷史解釋,是一本精闢詳盡的入門書。作者的目的不在為專家而作,而是為那些有心了解歷史的過去,以及將眼界放在未來的讀者而寫。書中收錄不少精彩難得的插圖,更增添閱讀的趣味與價值。
西方人文主義傳統的创作者
· · · · · ·
-
艾伦·布洛克 作者
作者简介 · · · · · ·
本書是作者於一九八四年一月至二月在阿斯本人文學會(Aspen Institute for Humanistic Studies)主持下,在紐約的大學俱樂部學院堂講學的講稿。
作者以此來對阿斯本人文學會及其會長斯萊特(Slater)表示感激之情,作者夫婦在與該學會交往中不僅感到十分愉快,而且獲益匪淺。講座以已故的潔西.埃麥特(Jessie Emmett)命名。我們有幸曾在阿斯本學會與她共事,她以作為一個女人對生命的態度、以勇敢面對死亡時所表現出來的人文主義傳統中的最優秀品質,我們由衷地感到敬愛和欽佩。
我希望在此對下列諸位表示感謝:愛娃‧波帕爾—代表阿斯本學會組織此次講座;吉爾斯和埃莉斯‧米德基金會—資助全部費用;拉菲爾‧伯恩斯坦—大力協助將十六頁彩色插圖收入本書。我特別有幸承蒙我的出版商諾頓公司的托姆‧華萊士建議把講稿編印出版,還有斯坦萊‧巴倫負責擔...
本書是作者於一九八四年一月至二月在阿斯本人文學會(Aspen Institute for Humanistic Studies)主持下,在紐約的大學俱樂部學院堂講學的講稿。
作者以此來對阿斯本人文學會及其會長斯萊特(Slater)表示感激之情,作者夫婦在與該學會交往中不僅感到十分愉快,而且獲益匪淺。講座以已故的潔西.埃麥特(Jessie Emmett)命名。我們有幸曾在阿斯本學會與她共事,她以作為一個女人對生命的態度、以勇敢面對死亡時所表現出來的人文主義傳統中的最優秀品質,我們由衷地感到敬愛和欽佩。
我希望在此對下列諸位表示感謝:愛娃‧波帕爾—代表阿斯本學會組織此次講座;吉爾斯和埃莉斯‧米德基金會—資助全部費用;拉菲爾‧伯恩斯坦—大力協助將十六頁彩色插圖收入本書。我特別有幸承蒙我的出版商諾頓公司的托姆‧華萊士建議把講稿編印出版,還有斯坦萊‧巴倫負責擔任編輯工作,並利用泰晤士和哈得孫資料館找到插圖。
在科林‧威廉斯的主持下,阿斯本學會在科羅拉多州克里斯頓(Crestone)的巴卡格蘭德(Baca Grande)牧場舉行了一次研討會,作者有幸能夠從會上發表的意見和批評中獲益,用於講稿的修訂。我還利用本書出版的機會,恢復了當初為了要在限定的一小時內講完一次課而不得不略去的一些段落。第四次講課時刪節的材料恢復後,該次講稿長得不成比例,在本書中我就把它分為四、五兩章。儘管如此,本書仍保持了原來講稿的形式,其內容與我在紐約講學的內容大體相同。
在印製正文和插圖的工作中,我得到了托馬斯太太和波斯曼小姐的寶貴幫助。我虧欠最多的,像往常一樣,總是我的妻子,她同我一起經歷了對人文主義看法的形成過程,並且一起灌注了熱情。
目录 · · · · · ·
自序 009
前言 011
1 文藝復興時期 017
2 啟蒙運動時期 089
3 十且九世紀:眾說紛紜,各持己見 159
· · · · · · (更多)
自序 009
前言 011
1 文藝復興時期 017
2 啟蒙運動時期 089
3 十且九世紀:眾說紛紜,各持己見 159
4 二十世紀:走向新的人文主義 219
5 人文主義有前途嗎? 293
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
在《论自由》的那段伟大结束语中,穆勒指出了他认为任何社会都不敢忘记的根本性真理: 国家的价值,从长远来看,是构成这个国家的所有个人的价值:一个国家……为了使人民成为国家手中更易控制的工具(即使是出于有益的目的),从而矮化人民,那么它就会发现,弱小的人民无法成就伟大的事业;它还会发现,那台通过牺牲一切来完善的机器,最终将因缺乏活力(为了让机器更顺畅地运转,国家宁可抹杀这种活力)而毫无效用。 与托克维尔一样,穆勒也并未乐观地认为自己的话语会被时人倾听,但是他相信,当人们对那种在他看来正在涌起的集体主义潮流感到倦怠和失望时,他尝试在其论著中指出的那些真理就会展现出真正的价值。“而且,”他在《自传》中补充道,“恐怕它们会长时间保有那种价值。” (查看原文) —— 引自章节:19世纪:学说争鸣 -
如果我扪心自问,我一生所从事的历史与人文学研究可以让我从中得出什么结论?我只能回答四个字:前途未卜——天知道明天会发生什么。不过有一些事情的确是可以预测的,尤其是那些可以测量的东西,以及那些可能出现的发明创造与技术进步。然而即便你能够预测50或100年以后人类生活的外部状况,但却仍然无法预测那时人们对这种环境所作出的反应。…… 是历史与人文学研究使我们保持了关于未来的开放意识,这与十四世纪发生在意大利的情况如出一辙:一些人毫无征兆地感到了一种重现古人世界的冲动,并由此产生了创造自己的新世界的信心。这也是人文主义传统在他传承的600年间所代表的价值——拒绝接受关于人类的决定论与还原论观点,并且坚持认为即使人类无法实现完全意义上的自由,也仍然在一定程度上拥有选择的自由。 (查看原文) —— 引自第215页
> 全部原文摘录
西方人文主義傳統的书评 · · · · · · ( 全部 20 条 )
问题化与边界:人文主义传统在哪里有效
> 更多书评 20篇
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部6 )
-
群言出版社 (2012)8.8分 407人读过
-
Norton*(ww Norton Co (1988)暂无评分 2人读过
-
生活·读书·新知三联书店 (1997)8.5分 319人读过
-
九州出版社 (2023)8.4分 205人读过
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
- 在豆瓣转让 有29人想读,手里有一本闲着?
订阅关于西方人文主義傳統的评论:
feed: rss 2.0






0 有用 ྃ嘉措ྃ 2010-10-18 01:46:42
这个法本也有啊,越来越爱豆瓣了,吼吼。
0 有用 neo-mainstream 2012-10-17 16:35:13
看透现实世界的虚妄荒唐,脱离外物的诱惑迷乱。