作者:
E. R. Dodds
出版社: Cambridge University Press
出版年: 1991-2-22
ISBN: 9780521385992
页数: 164
装帧: Paperback
定价: USD 44.99
出版社: Cambridge University Press
出版年: 1991-2-22
ISBN: 9780521385992
页数: 164
装帧: Paperback
定价: USD 44.99
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 古代地中海世界 (阿利昂的海豚)
- 灵知 (天下和狗)
- 做论文 (天下和狗)
- 什么是文化史第六章超越文化转向 (管哩员)
- 文化史 (多吃青菜少长肉)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
- 在豆瓣转让 有100人想读,手里有一本闲着?
订阅关于Pagan and Christian in an Age of Anxiety的评论:
feed: rss 2.0










6 有用 鸿渐 2023-09-08 19:22:46 北京
精神分析的色彩浓郁,在Dodds看来,自2世纪的极大辉煌后,地中海世界便处于意义焦虑之中。多神教的丰富资源之融合反而造成没有真正主持局面的“一神”的局面,希腊化的范式尚不足够,Dodds引入近东与北非的神秘主义以阐释地中海世界的精神气候。 “外族的智慧”所造成的既有希腊中心主义paideia,也有“蛮族化”的文化混乱。萨满主义、诺斯替主义逐渐涌入了因为柏拉图主义者和早期基督教运动的内向化空出的舞台... 精神分析的色彩浓郁,在Dodds看来,自2世纪的极大辉煌后,地中海世界便处于意义焦虑之中。多神教的丰富资源之融合反而造成没有真正主持局面的“一神”的局面,希腊化的范式尚不足够,Dodds引入近东与北非的神秘主义以阐释地中海世界的精神气候。 “外族的智慧”所造成的既有希腊中心主义paideia,也有“蛮族化”的文化混乱。萨满主义、诺斯替主义逐渐涌入了因为柏拉图主义者和早期基督教运动的内向化空出的舞台。多神共存与无意义的世界观的合流从文化的迷思转变为存在论的焦虑。 这时,人们又开始渴望一个统一的宗教,一个全新的高傲的基督教,完成了从“普世”到“多数主义”的过渡,适时地出现,作为启蒙悖论所致废墟的清扫者,也是一个父亲宗教,褫夺了象征着帝国旧日荣光的共同体权威。 Dodds为新基督教谱写了此般史诗。 (展开)
2 有用 bububot 2025-03-21 02:26:19 北京
“基督教从个体的肩膀上卸下了自由的重担:从此仅一个选择,再也无法回头。” 很久没有如此顺畅的读完一本书,可能也有仿生阅读插件的原因。
0 有用 Gaiseric 2026-03-14 15:07:43 浙江
认为2-3世纪的罗马帝国社会存在普遍的文化凋零和意义焦虑,因此迷信、哲学的宗教化、对梦/无意识表征的重视、对此世/肉体的疏离甚至拒斥及对彼世的追求等等,被视为异教徒与基督徒共同的精神气质。Dodds当然认为二元论的因素来源于广泛的东方地理区域,也有时间更长的思想史渊源,但是他所探讨时代被视为的so impoverished intellectually, so insecure materiall... 认为2-3世纪的罗马帝国社会存在普遍的文化凋零和意义焦虑,因此迷信、哲学的宗教化、对梦/无意识表征的重视、对此世/肉体的疏离甚至拒斥及对彼世的追求等等,被视为异教徒与基督徒共同的精神气质。Dodds当然认为二元论的因素来源于广泛的东方地理区域,也有时间更长的思想史渊源,但是他所探讨时代被视为的so impoverished intellectually, so insecure materially, so filled with fear and hatred,因此这个Age of Anxiety被作为他眼中20世纪上半叶的情况。在论基督教为何胜利方面,本书认为基督教的权威/排他属性,组织程度及与此世保持的联系,使其击败了异教对手。 关于“精神气质”及基督教胜出原因,彼得布朗进行了诸多回应 (展开)
0 有用 Halberstram 2024-10-27 01:10:22 北京
作者试图通过梳理思想史,厘清基督教和“异教”在这一时间段的各自发展与相互对话。虽然主线稍显不清晰,且很多时候是对两者分而谈之,但依然提供了一幅前所未见且激动人心的图景:早期基督教与“古代异教”在承认神迹、通神体验(Perpetua的梦有过多异教色彩,甚至有金苹果等神话元素)、学术特点(晚期的新柏拉图主义更像一个宗教,而基督教也有了护教作家进行理论辩护)、系统的宇宙图景方面居然并没有极其明显的区分(... 作者试图通过梳理思想史,厘清基督教和“异教”在这一时间段的各自发展与相互对话。虽然主线稍显不清晰,且很多时候是对两者分而谈之,但依然提供了一幅前所未见且激动人心的图景:早期基督教与“古代异教”在承认神迹、通神体验(Perpetua的梦有过多异教色彩,甚至有金苹果等神话元素)、学术特点(晚期的新柏拉图主义更像一个宗教,而基督教也有了护教作家进行理论辩护)、系统的宇宙图景方面居然并没有极其明显的区分(Origen对圣经的阐释有浓厚的柏拉图味),甚至Celsus相比很多基督教作家更像个“一神论者”!这与我原来的印象,即基督教自发展之初就与“古代异教”严格区分认识大相径庭。不过或许正因为它们有着太多共同点,也有着太多对话空间,所以它们的搏杀与论辩才格外激烈…. (展开)