内容简介 · · · · · ·
長久以來，養生一直是中國傳統醫學、仙道與部分政治權貴關注的課題，儒家對於養生的態度向來隱微不張。自宋代之後，帶有濃厚宗教、方技色彩的養生思維與作為跨越原有軫域，開始在不同的社會場域中現身。到了晚明，除了道教修練手冊與醫學典籍，文人專書、文集、筆記與日用類書也大量傳抄養生法、攝生術，提出各式看法。為了釐清這個養生的「世俗化」、「文人化」甚至「商品化」在明代社會及其在整個中國史上的意義，本書將著重於考察晚明的養生書寫與文人修身的關係，提供一個關於傳統日常生活史的側面瞭解。
作者简介 · · · · · ·
陳秀芬，英國倫敦大學亞非學院博士。現任教於國立政治大學歷史學系，哈佛大學燕京學社訪問學者。專長領域為中國醫療史、明清文化史與身心醫學史；研究主題涵蓋明清的情志、瘋病、養生與醫療影像等。近五年發表的學術論文分見《國立政治大學歷史學報》、Medical History與Asian Medical Tradition and Modernity等期刊。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在晚明社會裏，商品經濟雖帶來了揮霍、奢華的消費風氣，卻也引發某些文人在“禁奢”與“崇奢”之間爭辯不休。這種對於消費欲望的憂慮與對性放縱的憂慮其實有異曲同工之妙，都是擔心及早把集體或個人“資本”消耗殆盡，讓未來人生無以爲繼。房中術主張要自制自律、有效利用、謹慎投資、積極獲利，某種程度很能呼應晚明的時代氛圍。 (查看原文) —— 引自第117页 -
儘管前現代的部分醫者已經注意到特定環境的潮濕與雜氣足以引發某些方土病，同時，宋明以來有不少關於維持城市整潔美觀的法律規定與作爲，然而，對於多數中國人而言，環境因素與個人疾病有密切聯係向來不是廣被接受的集體認知。 (查看原文) —— 引自第208页
> 全部原文摘录
丛书信息
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史學叢書系列(共87册)，
这套丛书还有
《司徒雷登調解國共衝突之理念與實踐》《統帥與鑰匙——中國傳統史學十五論》《南國多秀士》《護法運動史》《偽軍》
等
。
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養生與修身的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
春天中学绿茵场
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读这本养生书，晚上却没吃饭🍚 第一章：养生书数量激增➡️养生的商品化。养生→生意。书与文人的传抄本是养生知识的载体。 第二章：先秦儒家注重饮食习惯、修身、养性。也成为秦后文人回归养生概念初衷的依据。高濂《遵生八笺》讲了人体内部眼睛牙齿脑子的保健，提出「...
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订阅关于養生與修身的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 Binns 2019-10-07 01:49:07
材料齊全，議題紛雜，關鍵処多引用他家説法，少獨到見解，結論寫成了餘論。作者似乎很喜歡引用同學、朋友的研究。
3 有用 Tacher 2015-06-05 16:08:06
很多论著都会提到近代“卫生”概念的变化，但对前现代的卫生研究似乎并不是很多，本书对晚明养生知识做了较详细梳理。晚明文人圈中的养生在继承传统修养方式基础上，契合了当时三教合一的思想氛围、市隐的文化风气和日渐繁盛的出版业。晚明的养生术并不完全集中于医学宗教文献，而在小品、日用类书中大量出现，并配合以辅助性图像和简洁条列的口诀，将经典养生论述在日常生活中“例行化”，呈现出文人化、物质化、商品化、通俗化的... 很多论著都会提到近代“卫生”概念的变化，但对前现代的卫生研究似乎并不是很多，本书对晚明养生知识做了较详细梳理。晚明文人圈中的养生在继承传统修养方式基础上，契合了当时三教合一的思想氛围、市隐的文化风气和日渐繁盛的出版业。晚明的养生术并不完全集中于医学宗教文献，而在小品、日用类书中大量出现，并配合以辅助性图像和简洁条列的口诀，将经典养生论述在日常生活中“例行化”，呈现出文人化、物质化、商品化、通俗化的特点。中国的养生注重于虚的补充，但不排除以修养使人身体强健的可能。虽然传统卫生（guarding life）以个人习惯指导为主，但个人身体亦没有与家庭、社会、国家相脱节，虽然这种联系与现代卫生相比较微弱，欠强制。作者材料解读有些机械，结论大多还是停留于材料本身；侧面史料较少，导致知识传播说明乏力。 (展开)
0 有用 春天中学绿茵场 2025-06-03 23:51:28 广西
读这本养生书，晚上却没吃饭🍚养生书数量激增➡️养生的商品化。养生→生意。书与文人的传抄本是养生知识的载体。先秦儒家注重饮食习惯、修身、养性。也成为秦后文人回归养生概念初衷的依据。高濂《遵生八笺》讲了人体内部眼睛牙齿脑子的保健，提出「恬養一日之法」，养生清单式的列举俗器具们凸显对物的迷恋，使得道佛养生世俗化、文人化。李渔《闲情偶寄》向死而生，及时行乐，制定不同身份地位者（有些社会学的心眼子👁）、不同... 读这本养生书，晚上却没吃饭🍚养生书数量激增➡️养生的商品化。养生→生意。书与文人的传抄本是养生知识的载体。先秦儒家注重饮食习惯、修身、养性。也成为秦后文人回归养生概念初衷的依据。高濂《遵生八笺》讲了人体内部眼睛牙齿脑子的保健，提出「恬養一日之法」，养生清单式的列举俗器具们凸显对物的迷恋，使得道佛养生世俗化、文人化。李渔《闲情偶寄》向死而生，及时行乐，制定不同身份地位者（有些社会学的心眼子👁）、不同季节的”行乐“原则底线，把睡覺比擬焉「生平最效之藥」。明代《素女妙论》115页提到房中术「非男歡女悦之道也。」行房（以人补人，以人为药）时理论上要心态稳定。不一定全以女性伴侣为药，因为女性本位的房中书可能存在但亡佚。第四章“淡薄：文人品味與飲食倫理”标题颇可爱（从道德品性延伸到味觉）。 (展开)
2 有用 曼联哈哈哈 2020-01-27 13:53:08
印象最深的竟然是引用Lyotard的Libidinal Economy（《原欲经济》）......
0 有用 dq009 2021-03-10 15:35:59
从养生学窥视晚明社会的世俗化、文人化、商业化。全文都能感受到作者的细致与谨慎，很可惜，众多有趣议题的探讨都停留在表面，作者的想象力和发散能力较为欠缺。文字读起来十分平淡。