论守护心灵 27则

论守护心灵 27则

隐修者 圣以撒
（St Isaiah the Solitary）
（？—489/91）
简介
此27则的作者身份并不十分确定。根据圣尼哥底母(St.Nikodimos)记录，隐修者圣以撒生活在大约主后370年左右，是当时大埃及地区的一位独修者。今天大多数历史学家认为他活在比那时候更晚一些的日子。他现在通常被认为是生活在埃及Sketis之地的一名修士（monk）,他后来在471年移居至巴勒斯坦，最后在491年8月11日（另传为489年），以高龄逝于迦沙附近。无论哪个日子更为可取，证据都反应出作者极具第四和第五世纪，在埃及和巴勒斯坦一带沙漠教父们的正统灵性。圣尼哥底母特别推荐作者在论述驳斥邪魔的挑衅和在关注良心需要的一些建议。

1. 在众多的情欲之中，有一种心灵（intellct）之怒，这种怒气是来自本性。没有这种怒气，人就不能达到纯净：他要对那仇敌撒在他里面的一切愤怒。当约伯如此发怒时，他痛斥他的仇敌，称他们是“没有声誉的不光彩之人，缺乏各样的美事，我都不屑将他们列在守我羊群的狗中”（Job.30：1）。谁想获得这来自本性之怒的人，他必须除去所有的固执，直到他的内在与心灵达成和谐一致。
2. 如果你发现自己正在恨恶你的同事，且你在抵挡这种恨恶，当你看见这种仇恨变弱和退去时，你的心里不要为此高兴；因为这退却只不过是恶灵（evil spirits)的诡计。他们正准备比上一次更为猛烈的攻击；它们留下部队在城池的后面，并命令它们留守在那里。如果你出去攻击它们，它们就会在软弱之中败走。但如果你的心因为驱走了它们而兴高采烈的话，你就离开了城池，它们中的一些将会从背后攻击你。同时，剩下的将会在你前面严阵以待；你可怜的灵魂将会因为腹背受敌而无法逃脱。这座城池就是祈祷。抵抗就是藉着耶稣基督斥责魔鬼。根基就是烈怒的能力（incensive power)*。
*根据教父们的说法，人的灵魂在起初受造之时，有三种的能力：智力（intellective)“知道”的能力；欲求力（appetitive)“欲望”的能力；烈怒（incensive)“火热”的能力。人原本是用智力来认识神；用欲求力来向往神；用烈怒力来驱除，击退诱惑。人在堕落之后，灵魂的这三种能力也跟着败坏了，智力使人骄傲；欲求力变成贪婪的欲望；烈怒力也不再用来击退诱惑，而是变成对人，对事，对生命甚至对神的仇恨和愤怒。
3. 让我们时常敬畏神，严格地实行美德，不让我们的良心跌倒。让我们在敬畏神之中保持对自我的注意力，直到我们的良心获得自由。那样的话，良心将会与我们联合，之后她将成为我们的守护者，显露我们每样必须拔除之事。但如果我们不顺服我们良心的话，她就会离弃我们，我们就会落入仇敌之手，仇敌将永不释放我们。这就是我们的主曾经教导我们的：“当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里（Matt.5：25）”。良心被称为“对头”，是因为当我们想行出肉体的欲望时，她反对我们；如果我们不顺服良心的话，她就将我们交到我们仇敌之手。
4. 如果神看到心灵已经完全顺服祂，并且单单把盼望放在祂里面时，祂就坚固她，说：“不要怕雅各我的孩子，我的小以色列（Isa.41:14）”，并“你不要害怕 ，因为我赎了你。 我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不 漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的 神，是以色列的圣者你的救主。（Isa.43:1-3）”
5. 当心灵听到这些保证之言时，她就对仇敌大胆地说：“谁与我争讼呢？让我们一同站起来吧！谁是指控我的？让他就近我来。主 耶和华帮助我，谁能定我有罪呢？看哪！他们都要像衣服渐渐破旧（Isa.50:8-9）”。
6. 如果你的心对罪已到自然憎恶的时候，她就已经胜过罪的原由，并从其中得到释放了。记住地狱的折磨吧，同时知道你的帮助者就在身旁。不做叫祂伤心的事，而是流泪对祂说：“主啊，怜悯并释放我，没有你的帮助，我就不能逃离我仇敌之手。”你的心要警醒，他将保守你远离一切的邪恶。
7. 修士应当关闭他灵魂一切的门户，即是一切感觉，那样他就不会被诱入歧途。当心灵见到她不为任何事情所占有时，她就预备自己面向永生；汇集她的众感觉到一起，灵魂体全然合一。
8. 如果你的心灵从可见之事的一切期望中得自由，这就表明罪在你里面已经死去了。
9. 如果你的心灵自由了，她与神的隔阂就被消除了。
10. 如果你的心灵从一切仇敌之中得自由，并且达致安息日一样的安息时，她就活在另一个纪元，一个默观诸事生机旺然，没有衰败的新纪元。因为“尸首在哪里，鹰也必聚在哪里（Matt.24:28）”。
11. 鬼魔会狡猾地暂时撤离，以期待我们会停止保守内心，以为我们得到了平安；然后它们出其不意地攻击我们不快乐的灵魂，抓住她如同雀鸟，并获得了占有。它们无情地将她拖进各样的罪里，甚至比那些我们已经承认并且已祈祷宽恕的众罪更甚。因此，让我们站立稳固，敬畏神并保守我们的心，操练美德，以此察验我们仇敌的邪恶。
12. 我们的老师耶稣基督，出于对人类的同情和知道鬼魔的无情，严肃地告诫我们：“要时刻准备，因为你们不知道盗贼何时到来；不要让他来的时候发现你们睡着了（Matt.24:42-43）。”祂还说：“你们应当自己小心，免得在贪食醉酒和生活的挂虑压住你们的心的时候，那日子突然临到你们（Luke.21:34）。”所以，保守你的心并留意你的众感觉；如果对神的纪念平安地居住在你里面的话，当盗贼试图要夺取你的平安的时候，你就能抓住它们。当人有了关于思想本性的确切知识，他就认出那些想进入并污秽，扰乱心性和使其懒惰的的思想。那些认出这些邪恶思想的人能够保持不受干扰，并且持续向神祈祷。
13. 除非人恨恶这世上一切的活动，他不能敬拜神。那么敬拜神是什么意思呢？那意思是当我们向神祈祷时，我们心无外物：在赞美时没有感官上的快乐，歌唱赞美时没有怨恨，尊崇时没有仇恨，在对神说话和呼求祂时，没有妒嫉隐藏在我们的心里。因为这一切的事都充满黑暗；它们是囚困我们可怜灵魂的墙，如果灵魂存有这些黑暗，她就不能纯洁地敬拜神。它们阻碍灵魂上升并拦阻她遇见神；它们阻碍灵魂内在地赞美神，以甜美之心来向神祈祷，并且接收祂的光照。结果心灵常被黑暗遮蔽，不能在圣洁中长进，因为她没有努力用属灵的知识去拔除这些思想。
14. 当心灵将灵魂的感觉从肉体的欲望中拯救出来，并且以无欲来充满她，激情会毫无羞耻地攻击灵魂，试图把持灵魂的感觉停留在罪中；但如果心灵继续暗暗地呼求神，祂，看见这一切的事，就会派来祂的帮助，一下子消灭掉所有的激情。
15. 我恳求你，在你依然活在肉体的日子里，不要让你的心没有防守。就像农夫不能自信他地里庄稼的生长，因为在庄稼存入谷仓以前，他不知道会发生什么事，因此在人还有气息之时，就不该让他的心没有防守。直到他最后的一息，他都不知道何种的情欲会攻击他；所以只要他一息尚存，他必须不让其心没有防守，而是时刻祈求神的帮助和怜悯。
16. 在争战中没有得到帮助的人，在和平之时不要自信。
17. 当人自绝于恶行，他就确切明白自己违背神所犯的一切罪；除非他以深恶痛绝之心自绝于罪，他不会看见自己的众罪。那些达致这地步的人以泪向上帝祈祷，而且当他们忆起自己的邪情恶欲时，内心充满了羞耻。因此让我们全力追求属灵之道，上帝会在祂的大怜悯中帮助我们。如果我们不像我们的先父们那样保守自己的心，至少在顺服上帝上让我们尽力保守我们的身体不犯罪，相信在死亡之时上帝会恩慈地允许我们与祂的众圣徒同在。
18. 一旦你开始全心全意的寻求上帝，那么你不可想象，你已经符合祂的旨意。只要你的良心还为任何违背本性的事谴责你，你就还不是自由的：责备意味着你依然在审判之下，还未得到释放。但如果在祈祷时你发现根本没有任何事控诉你邪恶的话，那么你自由了，藉上帝的旨意已经进到祂的平安之中。
假若你见到内心生长的庄稼，不再被恶者的杂草所窒息；假若你发现魔鬼确信对你感官上更多的攻击已经没有用处，并且极不情愿地退去；假若“云彩遮蔽你的帐幕（Exod.40:34），并且“白日太阳必不伤你 ，夜间月亮必不害你（Ps.121:6）。”；假若你发现自己是如此展开你的帐幕，并持守如神所愿---假若这一切都发生了，那么你已经藉神的帮助得胜了。从今以后，祂自己将遮蔽你的帐幕，因为你已属于祂。
只要争战还在继续，人就满是战惊和颤抖，不知道今天他是得胜抑或失败，明天是得胜还是战败：挣扎与疲累压迫他的心。但是当他达致无欲，争战就结束了；他已得胜，再没有（灵魂体）三样分裂的焦虑。因为如今藉着神她们彼此和平了。这三样是灵魂，身体和人灵。当她们藉圣神的能力合而为一的时候，她们再不能被分开。因此，无论是醒或睡，只要还你在仇敌手里遭受暴力的话，不要以为你已经向罪死了。因为当人依然在场上比赛时，他不能确信得胜。
19. 当心智变得坚强，她就预备好去追求爱，这爱熄灭肉体的情欲，拦阻任何控制内心且违背本性的事情。心与违背本性之事相争，与顺乎本性之事分离。
20. 在上帝面前每日察验自己，发现在心里有何样的情欲。将它驱逐出去，由此逃脱上帝的审判。
21. 注意你的内心，警惕你的仇敌，因为它们狡猾凶残。在你的心里要相信这个：人不可能藉着邪恶的途径达致善。这就是为什么我们的救主告诫我们要警醒，说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（Matt.7:14）。”
22. 留意你自己，不让毁坏之事把你从上帝的爱中分离出来。保守你的心，不要变得冷淡说：“我当如何保守她呢，因为我是个罪人？因为当人离弃罪恶回归上帝之时，他的悔改重生并且全然的更新他。
23. 圣经在新旧约，到处都论说保守内心，大卫在诗篇里说：人子啊，你的心沉睡要到几时呢？（Ps.4:2）”又说，“他们的心是虚空的（Ps.5:9）”；对那些思想徒然的，他说：“因为他心里说，我必不动摇（Ps.10:6），他心里说，上帝竟忘记了（Ps10:11）。”
修士应当思考经文中每一句话的目的，对谁说和何时说。他当继续在苦修上坚持不懈，并对仇敌的挑衅保持警觉。如同舵手驾船驶过风浪，他当保持被恩典所引导的方向。对内在自我保持专注，他当在寂静中与上帝共融，保守他的思想免受干扰，他的内心免于好奇。
24. 在狂风暴雨中，我们需要一位舵手，在今生我们需要祈祷；因为我们容易受或好或坏思想刺激的影响。如果我们的思想充满了虔诚和上帝的爱，她就掌管了情欲。在操练心祷（hesychasts）时，我们应当谨慎地区分美德与恶习；我们应当知道，当我们与弟兄们及长老们在一起时，我们当操练何样的美德；当我们独处之时，又该操练何样的德性。我们当知道何样的美德先来，然后其次是哪样，第三是哪样；哪种的情欲攻击灵魂，哪种攻击肉体，同样的哪样美德是关乎灵魂的，哪样是关乎肉体。我们当知道骄傲会藉何样的优点来攻击心灵，哪样的优点会导致虚荣，愤怒或贪婪。因为我们应该净化我们的思想免于“各样拦阻神知识的自高之事。（Cor.10:5）。
25. 第一样美德是超脱，即是，无关于任何人或事。这样就生出对上帝的渴慕，因而燃起来自人性的愤怒，烧毁仇敌的一切伎俩。然后对上帝的敬畏会置于在我们内里，藉着这样的敬畏，爱将被显明出来。
26. 祈祷的时候，我们应当从心里赶出每样邪恶思想的挑衅，以虔诚之心斥责它，如此我们无需证明我们是嘴巴在对上帝说话，同时心里却充满邪恶之念。上帝不接受心祷之人（hesychast）浑浊无心的祈祷，因为经上到处都告诉我们要看守灵魂的知觉。如果修士将他的意愿臣服在上帝的律法时，他的心将会按着这个律法来管治。她将如其当行的那样去引导一切灵魂的冲动，特别是她的恼怒和欲望，因为这些都是从属与她的。
我们已经操练美德，且行正确之事，将我们的渴望转向上帝和祂的旨意，引导我们的怒气，或说愤怒，，来抵制魔鬼和罪恶。那我们还缺少什么呢？内在的冥想。
27. 当你端坐在自己的小室时，如果有一些可耻的意念撒在你内心的话，要警觉，抵抗魔鬼，它就不能掌控你。心里尽力呼求神，因为祂在看你，在你内心所想的一切于祂都是全然可见的。对灵魂说，“如果你害怕人看见你的的众罪，那么在知道万事的上帝面前更是何等的可怕？”这个警告的结果，上帝的可畏将在你的灵魂里被显明，如果你忠于祂，你就不会因情欲而动摇；因为写道，“倚靠上主的人，好像锡安山，永不动摇（Ps.125:1）”。无论你在做什么，记住上帝察看你一切的思想，那样你就永不犯罪。荣耀归于祂直到世世代代。阿门。