De l'impossibilité de la phénoménologie的创作者
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艾里克·阿利耶兹 作者
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4 有用 非行少女神乃襞 2022-08-12 14:39:58
密度相当高的文本。阿里耶兹指出，现象学和德勒兹之间不可弥合的分歧就在于，现象学始终在给定的个体化（主体）当中理解个体化过程，且时刻面临着将后者还原到前者中的危险（将大地还原为特定的领域），现象学（乃至德里达）所谓的内在-超越因此并非是真正的解域化运动，而仅仅是超越性对内在性的侵蚀所产生的虫蛀般的空洞（这或许也正印证了德里达坦白认为我们不可能真正地摆脱否定神学），绝对者虽然不断地从现象中回撤，但这种... 密度相当高的文本。阿里耶兹指出，现象学和德勒兹之间不可弥合的分歧就在于，现象学始终在给定的个体化（主体）当中理解个体化过程，且时刻面临着将后者还原到前者中的危险（将大地还原为特定的领域），现象学（乃至德里达）所谓的内在-超越因此并非是真正的解域化运动，而仅仅是超越性对内在性的侵蚀所产生的虫蛀般的空洞（这或许也正印证了德里达坦白认为我们不可能真正地摆脱否定神学），绝对者虽然不断地从现象中回撤，但这种回撤最终却是为了抵达神圣的绝对者与主体域的绝对自我同一（在这点上巴迪欧无疑是激进拆解了主体与存在强相关的一位思想家），相对于现象学，阿里耶兹认为德勒兹的内在性才是真正“自我触发“的——自我定位的事件（这是否也是对拉鲁埃的隐晦回应？考虑到阿里耶兹在反现象学的立场上直接引用了拉鲁埃的马里翁论） (展开)
1 有用 十目果 2023-11-04 02:06:12 法国
不喜欢这种掉书袋和黑话过度堆砌的风格。主题是70-90年代法国哲学中的现象学进展，发源于法国对“德国现象学自己撞上了自身的不可能性”这一事实的反应；也同时以这种反应为线索系统性综述了这一时期的法国哲学。由于胡塞尔自始至终未能免于心理主义与形式主义的撕扯，也未能回到位于意向性自身的起源与目的处的超验，作者相信比起分哲的进路，法国的神学转向更有希望完成这条未竟的奥德赛之路（“以否定来完成”的操作仍被理... 不喜欢这种掉书袋和黑话过度堆砌的风格。主题是70-90年代法国哲学中的现象学进展，发源于法国对“德国现象学自己撞上了自身的不可能性”这一事实的反应；也同时以这种反应为线索系统性综述了这一时期的法国哲学。由于胡塞尔自始至终未能免于心理主义与形式主义的撕扯，也未能回到位于意向性自身的起源与目的处的超验，作者相信比起分哲的进路，法国的神学转向更有希望完成这条未竟的奥德赛之路（“以否定来完成”的操作仍被理解为现象学式的：用不可能性的现象学“还原”现象学的不可能性）。但这本书更偏向于展示图景整体，展示星丛的形状与相互指涉的线条，而非探究问题本身。许多分析远在能说服我之前就飞快结束了。 (展开)