关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨

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• 好奇是一种非常强烈却又极易满足的需求。还有一点是必须要注意的，那就是：它们不可能出现在那些因为日常所用而蜕变乏味，没有任何感染力，熟悉的不能再熟悉的事物中。痛苦和愉悦是两种单纯的感觉，无法定义。它们本质上是客观的，其存在不需要彼此依赖。我认为在大多数情况下，人们的心智处于某种既非痛苦也非愉悦的状态，我称之为平静。愉悦的减轻或者停止并不产生类似于痛苦的作用；而痛苦的去处或者减轻，在其效果上也和实际的愉悦并不相像。愉悦和痛苦本质上是独立的。 真正的愉悦不依赖于任何关系而存在。 和痛苦联系在一起才能产生的愉悦，称为欣喜。 愉悦的停止以三种方式影响人。假设在适当时间的持续之后，它自然停止了，那么其效果就是导致平淡；如果它被突然粗暴打断，那么这就产生某种难以释怀的情感，叫做失望。而若是愉悦的对象完全的消失了，并且没有机会再次欣赏它，那么此时心中的激情可以称之为忧伤，要是这三者都不是，就是类似于实际的痛苦了。在忧伤之中，愉悦仍是至上原则。至于那些从痛苦的减弱而得来的信息，则因为其单调，强烈以及严酷的本性，暴露出了它的出身。 绝大多数能够给人留下强烈印象的感觉，都可以归结为两种原则：自保和社会交往。设计自保的激情，主要是痛苦和危险，疾病和死亡，让人们心里满怀恐怖感，也是所有激情中最有力的。也是崇高的来源，换言之，崇高来源于心灵所能感知到的最强烈情感。几乎没有痛苦——不管如何剧烈——能够比得上死亡。如果危险或者痛苦太过迫近我们，那它就不能给我们任何愉悦，而只是恐惧，但是如果保持一定的距离，再加上一些变化，它们或许就会令人愉悦。 另一个原则是社会交往。其一是性关系，旨在维持生命的繁衍。其二更多地是一般社会交往，发生在人与人之间，人与动物之间或者发生在人与非生命世界之间。直接从属于生殖繁衍目的的愉悦是非常激烈，狂热和粗暴的，被公认为感官的最高愉悦。暂时的孤独本身也是令人愉悦的。 我认为，在... (查看原文)

  Miss Simpson 7赞 2015-09-13 21:43:32

• 在所有可供阅读的书籍中，（这本书）是伯克在论崇高（出自申斯通的《书信集》。他的中心论点——所有感官的感觉都是一样的，或高或低，或已知或未知。然而，这位感觉主义者忽视了在众多事物中，生活与艺术之间的区别。伯克把最主要的激情分成两类：一类是所谓“自我保存的”，一类是所谓“社会的”，这种分类相当关键。与前者相连的情感表现为痛苦与危险，它们是所有激情中最强有力的。——欣喜。另一类与社会相关，建基于性爱，对人类之爱以及对生气勃勃的大自然之爱。——美。因此，能够激发产生“欣喜”的，就是崇高，能够激发产生“爱”的，就是美。 由于他区分愉悦与欣喜，并且宣称在目睹他人的苦难时我们会产生欣喜，评论家们被激怒了。 他选择崇高而非美作为热情的基础，以及他对生活与艺术之反应的特别兴趣，都毫无疑问并非基于他的分析理性（而是出于偏爱）。 在产生我们的激情的原因中，理性远远比不上普遍信奉（commonly believed) 他认为，从目睹他人之苦难情景（不管是真实的还是虚构的）中产生的欣喜是本能的，先行于任何形式的逻辑推理，模仿的快乐是自然而然的，没有理性能力的介入。崇高成为一种非理性的，粗暴的审美体验。 朗基努斯（Longinus) 《论崇高》 （Peri Hupsous) JohnD Dennis, Grounds of Criticism in poetry. 第一个研究崇高的事物及其之于观者的影响。他强调恐惧，没有别的激情能够赋予诗作以为大的精神了；而当他把恐惧与力量练习起来的时候，他预示了伯克观点的诞生。 恐惧之崇高 the sublime of terror 贝利《论崇高》 令人欣喜的恐怖 delightful horror 一种庄严的肃穆 a solemn Sedateness 惊惧 astonishment是一种灵魂的状态 从朗基努斯开始，尺寸上的巨大这一维度就被视为崇高之来源 ar... (查看原文)

  Miss Simpson 2赞 2015-09-09 18:03:46

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