作者简介 · · · · · ·
汉斯·约阿施 Hans Joas，埃尔福特大学马克斯·韦伯人文社会科学研究院院长，芝加哥大学社会学教授。
克劳斯·维甘特 Klaus Wiegandt，“责任论坛”（Forum für Verantwortung）的建立者和总裁。他在持续性的主题上于费 舍尔出版社（Fisher Tashcenbuch Verlag）出版过大量书籍。
译者 陈洪捷，北京大学教育学院教授，1983年毕业于北京大学西语系德语专业，1998年获北大教育学博士学位。北京大学德国研究中心创始主任，现任国务院学位委员会教育学科评议组成员、北京大学中国博士教育研究中心主任等。
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轴心时代。 在这一时期，集中发生了一些不同寻常的事件。在中国，孔子和老子在世，中国哲学的所有流派形成…… 在印度，奥义书出现，佛陀在世，像在中国那样，所有哲学派别形成，从怀疑论到唯物论，从诡辩派到虚无派。在伊朗，查拉图斯特拉提出了介乎善恶之间的世界图景。在巴勒斯坦，先知遍布各地，埃利亚斯或叶赛亚斯，耶肋米亚或德特叶赛亚斯，在古布腊，希腊人见证了荷马，哲学家如帕门底德斯、赫拉特里、柏拉图，悲剧家如修昔底徳和阿基米徳等。 在雅思贝尔斯看来，这一平行进行、没有相互影响的精神过程，在东方、西方、印度和中国的成熟文化中形成，取代了神话时代，开启了一个对人类生存基本条件进行系统思考的时代。至于这一平行发展的进程是如何形成的，这不是雅思贝尔斯的问题，也不是他能够解释的。他觉得重要的是，这些轴心文明间相互之间的理解是可能的，因为它们虽然起源不同，但有着共同的问题关怀。 雅思贝尔斯虽然提到了共同的问题关怀，但具体所指语焉不详。他只是说到这些我们开始对人类生存的前提进行更深入的反思。在20世纪70年代的轴心文明讨论中，宗教历史学家和神学家达成共识，认为这些宗教和哲学的一个共同基础可以用一个概念来概括，那就是超验。这就是说，超验的思维正是轴心文明的特征所在。 (查看原文) —— 引自章节：导言 欧洲的文化价值 …………………………………… -
所谓超验，即指在这些宗教和哲学中，人的世界和神的世界在空间的意义上被严格分开了，形成了一个彼岸的、超验世界的想象。而在此前，在神话时代，神的世界就存在于人的世界之中，是人的世界的一部分。就是说，神和人的世界没有真正分离，神和鬼能够影响和支配人的世界，因为它们就是这个世界的一部分。或者说，神的世界和人的世界没有实质的差别，而轴心时代的新宗教和哲学则在这两个领域中间划出了明显的界限。这里的关键在于，神的世界是本原性的、真实的、完全不同的世界，而现世只是残缺的世界。 (查看原文) —— 引自章节：导言 欧洲的文化价值 ……………………………………
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