我们可以不把人是过去作为教育的目的，
而只强调其作为手段的重要性。
We may reject knowledge of the past as the end of education
and thereby only emphasize its importance as a means.
这样一来，我们的教育中又要出现一个新问题：
青年人应该怎样了解过去，
才能有助于体会当前的生活？
When we do that we have a problem that is new in the story of education:
How shall the young become acquainted with the past in such a way
that the acquaintance is a poagent in appreciation of the living present?
杜威：《经验与教育》2 Dewey, Experience and Education, I (查看原文)
0 有用 大甜甜~~ 2023-03-05 20:07:08 日本
因为版权的原因，杜威的书在美国好的印本特别少，这一点让人遗憾。这本书因为版权在杂志方，反而被FP印得多一些。杜威在这个演讲里首先重提了经验的连续性。其实这个东西并不好判断，为什么连续性在杜威这里这么重要？但如果反过来推算，没有连续性的经验，则注定会变为工具理性性的，就好像很多孩子，把答案蒙对了，拿到分了，就不会去反思自己做题的过程了。因此，非连续性的经验往往会把自身作为目的，这就阻断了人的成长的可... 因为版权的原因，杜威的书在美国好的印本特别少，这一点让人遗憾。这本书因为版权在杂志方，反而被FP印得多一些。杜威在这个演讲里首先重提了经验的连续性。其实这个东西并不好判断，为什么连续性在杜威这里这么重要？但如果反过来推算，没有连续性的经验，则注定会变为工具理性性的，就好像很多孩子，把答案蒙对了，拿到分了，就不会去反思自己做题的过程了。因此，非连续性的经验往往会把自身作为目的，这就阻断了人的成长的可能。最后，其实杜威做了一个很大的让步，他说，新教育又如何，旧教育又如何，其实，最核心的问题是，我们根本就没有达成“教育”。这个看法太尖锐了。事实上，杜威真正厌恶的其实不是旧教育，而是“反教育”，那才是对人性的戕害。我已经不知道自己读了多久的杜威了，但每次都能读出新的收获，真正的大师。 (展开)