《艺术的语言》的原文摘录
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对于再现的最朴素的看法［GSS：即通说认为。。。］： 当且仅当A可感知的类似于B，那么A再现B。。。 作者反对这个关于再现本质 为 类似 的通说， 作者指出 再现 和 类似 如下差异： 1.一个对象在最大程度上与自身相似，但却很难说是自身的再现 2.与再现不同，相似是自反的 3.与再现不同，相似是对称的 4.一对十分相似的对象中的任何一个都不再现另一个 5.任何程度的相似都不是再现的充分条件 6.一幅图画如果要再现一个对象，就必须是这个对象的一个符号，代表他，指向他； 而相似的程度不足以确定指称的这种必要关系； 几乎任何东西差不多都可以代表任何别的东西。。。 再现一个对象的绘画，就像描述一个对象的段落一样， 指称这个对象，更严格的说是指谓这个对象。。。 指谓是再现的核心，而且他独立于相似。。。 (查看原文) —— 引自第6页 -
梅勒从 结构主义符号学角度出发， 将世界区分为： 1.表达的 2.被表达的 两个部分。。。 被表达的世界就是存有 表达的世界就是符号。。。 我们通常： 1.借助符号来表达存有， 2.通过符号来理解存有 在此意义上，一些符号学哲学家 将 人 定义为 使用符号的动物。。。 根据 存有 与 符号 之间的三种不同关系， 梅勒区分了三种不同形态的哲学： 1.前现代哲学－存有 思维 包括符号在内的一切 都视为存有，符号分也具有现实意义。。。 2.现代哲学－代表 思维 符号视为存有的代表。。。 3.后现代哲学－符号 思维 包括存有在内的一切都视为符号。。。 (查看原文) —— 引自第207页 -
一幅图画如果要再现一个对象，就必须是这个对象的一个符号，代表它，指向它；而相似的程度不足以确定指称的这种必要关系。 再现一个对象的绘画，就像描述一个对象的段落一样，指称这个对象，更严格地说是指谓（ denotes）这个对象。 (查看原文) —— 引自第5页 -
不仅它如何去看，而且它所看到的东西，都要受到需要和偏见的制约。它会进行选择、拒斥、组织、甄别、联系、分类、分析、构造。与其说它像镜子一样反映，不如说它在抓取和制作；它看到它所抓取和制作的东西。 (查看原文) —— 引自第5页 -
在对一个对象的再现中，我们不复制那种说明或解释，而是获得那种说明或解释。 (查看原文) —— 引自第5页 -
艺术家再现他面前的对象的任务，就是去决定什么光线在画廊条件下能够成功地呈现他所看到的东西。这不是复制的问题，而是传递的问题。 借助训练，一个人可以顺利地适应扭曲的景象或以扭曲的甚至反向的透视画出来的图像。 (查看原文) —— 引自第5页 -
这是复制理论的某种改进，因为这里考虑的不是图像如何近似地复制一个对象，而是在适合于各自的观察条件下，图像和对象因其相同的反应和期待，会达到怎样的程度。 什么在欺骗，依赖于被观察到的是什么，而观察到的东西又随理解和习惯的变化而变化。 (查看原文) —— 引自第5页 -
现实主义再现不是取决于模仿或幻觉或信息，而是取决于教导。 (查看原文) —— 引自第5页 -
我始终强调图像再现和语言描述之间的类似性， 描绘和描述二者都参与世界的塑形和特征刻画；它们互相影响，且与直觉和知识互相影响。它们是一些根据具有单一或复合或零指称的标记来进行分类的方式。 (查看原文) —— 引自第5页 -
在一个图式中的标记的外延范围的集结，可以称之为领域（realm）。它由通过图式分类的对象组成，也就是说，至少由可选择的标记中的一个标记所指谓的对象组成。 (查看原文) —— 引自第5页 -
与音乐的最终产品不同，建筑的最终产品不是短暂的存在；相反，记谱语言是适应许多方面参与建造的需要而发展起来的。 (查看原文) —— 引自第5页 -
科学 和 艺术的区别，不在于： 感受v.事实 直觉v.推论 享乐v.权衡 综合v.分析 感觉v.思考 具体v.抽象 激情v.行动 居中v.直接 真v.美 等之间的区别， 而是 符号的某种特殊特征在主导地位上的不同。。。 (查看原文) —— 引自第204页 -
判断艺术作品的“优v.异” 或者 人的善良， 并不是 理解作品和人的最好方面。。。 而差不多像 美德的标准 不是心理学 的主要目的一样， 审美价值的标准也不是 美学的主要目的。。。 总之，将审美经验 构想为一种理解形式， 结果： 1.既可以解决审美价值问题 2.也可以降低审美价值问题的重要性。。。 (查看原文) —— 引自第202页 -
1.音乐乐谱－在记谱之中，并且对作品做出了定义 2.草图和图像－不在记谱之中，但他们自身就是作品 3.文学手迹－即在记谱之中，自身又是作品 总结： 在不同的艺术中， 作品的定位也是不同的： 1.绘画－作品是一个单独的对象 2.蚀刻版画－作品是一类对象 3.音乐－作品是遵从字符的那类演奏 4.文学－作品是字符自身 5.书法－作品是一种独特的铭写 。。。 (查看原文) —— 引自第161页 -
有影响的 再现 和 描述 要求 发明。 他们是创造性的。。。 (查看原文) —— 引自第29页 -
再现 不是 复制。。。 再现 不是 模仿。。。 (查看原文) —— 引自第8页 -
通说认为 再现 是 复制， 该观点的陷阱：根本没有那种童真的眼光。。。 因为，就观看对象而言，眼光总是老早就有了： 1.受到其过去的迷惑， 2.受到耳朵、鼻子、舌头、手指、心脏、大脑的新旧暗示的迷惑。。。 不仅他如何去看， 而且他所看到的东西， 都要受到： 1.需要，和 2.偏见 的制约。。。 他会进行选择、拒斥、组织、甄别、联系、分类、分析、构造。。。 与其说 他像镜子一样反映， 不如说 他在抓取和制作。。。 (查看原文) —— 引自第8页 -
在对一个对象的再现中， 我们不复制那种说明或解释， 而是获得那种说明或解释。。。 (查看原文) —— 引自第8页 -
贡布里希 证明我们观看和描绘的方式是如何依赖于 经验、实践、兴趣、态度， 是如何随他们的改变而改变的。。。 (查看原文) —— 引自第8页 -
Now I have interpreted exemplification as obtaining between the sample and a label-for instance, between the sample and each concrete inscription of a predicate. Such a label (i.e., its inscriptions) may indeed be ‘abstract’ in having multiple denotation; but a singular label may equally well be exemplified by what it denotes. And a label, whether with plural or singular or null denotation, may of course be itself denoted. The ‘difference in domain' discussed ear-lier thus reduces to this: while anything may be denoted,only labels may be exemplified. (查看原文) —— 引自第56页
作者: (美) 古德曼
副标题: 通往符号理论的道路
isbn: 7301170998
书名: 艺术的语言
页数: 211
译者: 彭锋
定价: CNY 32.00
原作名: Languages of Art
出版社: 北京大学出版社
出版年: 2013-6-1
装帧: 平装