《论道德与立法的原则》的原文摘录

  • 共同体是个虚构体,由那些被认为可以说构成其成员的个人组成。那么,共同体的利益是什么呢——是组成共同体的若干成员的利益之总和 (查看原文)
    恐龙抗狼 1赞 2013-01-18 02:21:47
    —— 引自第58页
  • 强烈经久确定,迅速丰裕纯粹,无论大苦大乐,总有此番特征。倘若图谋私利,便应追求此乐; 倘若旨在公益,泽广即是美德。凡被视为苦者,避之竭尽全力;要是苦必降临,须防殃及众人。 (查看原文)
    追随我心1802 1赞 2017-12-03 12:23:21
    —— 引自第87页
  • 关于厌恶性联系,并无任何非常特别的地方需要考察。人性中幸好没有像同情本原那种亘古的厌恶本原。并不存在经久不变的一类人,他们生来就天然是一个令人厌恶的对象,就如却有天然是相反情感的对象那样。 (查看原文)
    [已注销] 2016-12-08 14:42:12
    —— 引自第109页
  • 作恶之乐是鉴于痛苦而产生的快乐,是因为看到据想由下述生灵遭受的痛苦而欣然生乐:此等生灵可以成为施恶作孽的对象,亦即人和其他动物。此乐亦可称为恶意之乐、恨欲之乐、厌恶之乐、邪恶或社会敌意之乐。 (查看原文)
    [已注销] 2016-12-08 14:42:12
    —— 引自第109页
  • 1. 自然把人类置于两位主公——快乐和痛苦——的主宰之下。只有它们才指示我们应当干什么,决定我们将要干什么。是非标准、因果联系,俱由其定夺。凡我们所行、所言、所思,无不由其支配:我们所能做的力图挣脱被支配地位的每项努力,都只会昭示和肯定这一点。一个人在口头上可以声称绝不再受其主宰,但实际上,他将照旧每时每刻对其俯首称臣。功利原理承认这一被支配的地位,把它当作旨在依靠理性和法律之手建造福乐大厦的制度的基础。 2. …… 功利原理是指这样的原理:它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向,亦即促进或妨碍此种幸福的倾向,来赞成或非难任何一项行动。我说的是无论什么行动,因而不仅是私人的每项行动,也是政府的每项措施。 (查看原文)
    追随我心1802 2017-12-03 12:11:31
    —— 引自第59页
  • 1. Nature has placed mankind under the governance of two sovereign masters, pain and pleasure. It is for them alone to point out what we ought to do, as well as to determine what we shall do. On the one hand the standard of right and wrong, on the other the chain of causes and effects, are fastened to their throne. They govern us in all we do, in all we say, in all we think: every effort we can make to throw off our subjection, will serve but to demonstrate and confirm it. In words a man may pretend to abjure their empire: but in reality he will remain subject to it all the while. The principle of utility recognises this subjection, and assumes it for the foundation of that system, the object of which is to rear the fabric of felicity by the hands of reason and of law. (查看原文)
    追随我心1802 2017-12-03 12:11:31
    —— 引自第59页
  • 存在着(或宁可说应该存在)意愿逻辑学,犹如理解逻辑学。前一功能的运作与后一功能的运作相比,既非较难予以规律化的描述,亦非不太值得这么做。在玄奥之学的这两个分支当中,亚里士多德只看到后一个,而步其伟大先师后尘的后世逻辑学家们,同样见此不见彼。但是,只要这两个如此紧密联系的分支之间能够作出区别,那么不管区别是怎样的,就重要性而论它有利于意愿逻辑学。因为,理解功能的运作只是依靠其指导意愿功能的能力才有意义可言。 就其形式而论的法律科学,是这一意愿逻辑学的首要分支和最重要的应用。它对于立法艺术的意义,恰如解剖学对于医术的意义;区别在于,它的对象是艺术家必须与之一起工作的,而不是他必须在其上操作的。对一门科学缺乏了解而使政治实体遭到的危险,不亚于对另一门科学的无知而使自然躯体遭到的危险。在结束本书的那篇注文中,可以看到一个实例—能援引来证明这一断言的成千个实例之一。 …… 然而不止于此:一套被规划的法律,无论怎样完整,不免是相对无用和无教益的,除非它在每一项细节上都通过不断与之伴随的、无休止的关于理由的评论得到说明和辩解。这些理由——凡互相抵触的,其轻重可以估量,凡并行不悖的,其合力可以感知——必须加以整理,并被隶属于广泛和主导的、被称为原理的理由之下。因此,决不能只有一个体系,而是必须有两个平行的、相联的体系在一起运行,一个是立法规定,另一个是政治理由,它们互相匡正,互相支持。 (查看原文)
    熊鞍津伏 2019-09-03 03:01:58
    —— 引自第54页
  • 要求是:改革(即使不是彻底更换)从往昔继承下来的暴虐的刑法制度。这些法律不仅内容野蛮落后,形式大多杂乱,而且效果很差,因为它们颇为妄地注重严刑重罚,忽视法律在形式上明晰精确和在运用中确凿无疑有多么重要。欧洲启蒙运动的社会哲学有一个重要组成部分,那就是认为应当把惩罚当作以最小的人类痛苦为代价来防止犯罪的一个手段,认为在这种惩罚观念和对人性的科学理解指导下的立法,可以成为社会进步的伟大工具,而边沁则是这一社会哲学在英国的首要倡导者。在达兰贝尔、贝卡里亚和爱尔维修这样一些边沁经常承认受其教益的思想家的著作中,突出地展示了一种思想,即表达合理、清晰明确、全面周到的法典可以用来推动社会前进。像法国启蒙思想家那样,边沁确信立法科学的宗旨在于使人能够“依靠理性和法律之手建造福乐大厦 (查看原文)
    百老汇26号 2021-05-06 20:41:49
    —— 引自第5页
  • 要求是:改革(即使不是彻底更换)从往昔继承下来的暴虐的刑法制度。这些法律不仅内容野蛮落后,形式大多杂乱,而且效果很差,因为它们颇为妄地注重严刑重罚,忽视法律在形式上明晰精确和在运用中确凿无疑有多么重要。欧洲启蒙运动的社会哲学有一个重要组成部分,那就是认为应当把惩罚当作以最小的人类痛苦为代价来防止犯罪的一个手段,认为在这种惩罚观念和对人性的科学理解指导下的立法,可以成为社会进步的伟大工具,而边沁则是这一社会哲学在英国的首要倡导者。在达兰贝尔、贝卡里亚和爱尔维修这样一些边沁经常承认受其教益的思想家的著作中,突出地展示了一种思想,即表达合理、清晰明确、全面周到的法典可以用来推动社会前进。像法国启蒙思想家那样,边沁确信立法科学的宗旨在于使人能够“依靠理性和法律之手建造福乐大厦 (查看原文)
    百老汇26号 2021-05-06 20:41:49
    —— 引自第5页