Name: 政治思考
ISBN: 9787510023163

作者: [美] 格伦·廷德
出版社: 世界图书出版公司北京公司
出品方: 后浪
副标题: 一些永久性的问题
原作名: Political Thinking: The Perennial Questions
译者: 王宁坤
出版年: 2010-9
页数: 273
定价: 29.80元
装帧: 平装
ISBN: 9787510023163

豆瓣评分

9.0

412人评价

5星

61.7%
4星

28.4%
3星

8.7%
2星

1.0%
1星

0.2%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书从探讨人类在本质上是隔阂的还是统一的、是平等的还是不平等的这两个永久性的问题开始，深入剖析政治权力关系各个层面的诸多问题，最终展现出“人类的不确定性”这一主题。作者呼吁要以苏格拉底的对话精神和康德的二律背反概念破除意识形态的藩篱，构建开放的政治思考领域，以利于公正社会的建立。

作者简介 · · · · · ·

格伦·廷德（Glenn Tinder)，美国马萨诸塞大学波士顿分校政治科学教授，著有《论自由》（Liberty）、《基督教的政治意义：一种解释》（The Political Meaning of Christinity:An Interpretation)以及多部论文集。本书自1979年出版以来不断再版，具有广泛而深远的影响。

目录 · · · · · ·

中文版序言顾肃
前　言史蒂文•M•德路
英文第六版自序
导　言
第一章　为什么参与政治思考？
第二章　隔阂与统一
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

当涉及人们心中最深沉，最持久的东西时，如果他们互相之间是疏远的，人们在本质上就受到隔阂。另一种说法，如果人们能够在分开单独生活的状态下，比他们能够在一起生活时享有更多的欢乐并有更多的成就感，那么，他们就有隔阂。 (查看原文)

▲ 2赞 2014-08-15 17:25:27

—— 引自第32页
在最后的分析中，对人在本质上是否受到隔阂的问题，不可能有科学的答案。这只是因为，人不是一个像石头或星球一样的物体，对那些物体可以进行客观地研究和理解。因而，选择霍布斯或亚里士多德最终就依赖于信仰。这并不意味着人们的选择是盲目的。这可能受到每日的报纸和其他经验证据的影响和指引，也可能受到伟大的文学作品、圣经或所有这些的影响和指引。但是最终，总结性地说就是: 你必须做出选择。你必须挑选你感到能够接受的人性观。 (查看原文)

Moira 1赞 2013-07-25 22:38:05

—— 引自第60页

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政治学政治政治哲学哲学格伦·廷德社会学政治思考齐格蒙特·鲍曼

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 132 条 )

政治思考的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

政治思考的书评 · · · · · · ( 全部 26 条 )

这个时代需要怎样的政治成熟？

解放前，陈寅恪先生在清华大学做学术讲座，题目为“论杨贵妃入宫时是否处女”，沉浸于革命狂热之中的青年人对此主题望而却步。几十年以后，钱钟书先生访美，还因此指责陈寅恪“琐屑”（trivial），1978年，出席意大利汉学会，钱先生再次评论陈氏的研究类同“济慈喝什么稀饭？”... (展开)

3 8回应

danyboy 2013-05-15 22:25:06

读《政治思考》与思考政治

　　格伦廷德这本《Political Thinking》还有一个副标题：The Perennial Questions，这恰当的描述出政治哲学作为一种“经学”所具有的特征：《广雅》说“经，常也”，《左传》杜预注说“经者，道之常”。显然，这里的“常”显然指的是问题的永久性，而不是标准或固定的答案。在... (展开)

1 5回应

后浪 2010-09-06 13:46:42

思想带领人生超越悲剧

本书是政治学的一部名著，写于30多年前。与大多数政治学方面的书籍不同，本书着重于解读这样的问题：人为什么要思考政治，我们究竟该怎样思考政治，在思考政治中，我们将面对哪些问题？　　廷德善于提问，他的质疑是密不透风的，这给读者以强大的压力，在他面前，我们... (展开)

1 0回应

云有心 2010-10-11 19:03:40

躲不开的政治

我心里对政治存有太多怀疑疑问质问，它们曾经困扰过或者仍然困扰着我。而且骨子里对政治有偏见，觉得它不是我这样的人玩的，所以总是自觉不自觉的与政治保持距离。但是政治是躲不过去的，你无时无刻不被政治控制着。不管是最近钓鱼岛撞船事件，还是最新公布的GDP数据还是房价调... (展开)

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伊卡洛斯 2013-11-25 10:49:12

【笔记】思考而非盲从，理性不是迷信

0p 任何让人们错误地认为他们在思考的人会得到人们的热爱，而那些真正敦促人们思考的人会遭到痛恨。 3p 思考的艰难，在于不可能按照教授的方式去思考。我们不是为了自己的乐趣而去思考，我们思考是为了理解生活—生活中充满了麻烦和问题，所以我们不得不思考。 4p 思考的建议：... (展开)

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withinbeyond 2013-06-03 13:38:55

在地狱的入口，要拒绝任何幻想

第二章　隔阂与统一 1. 人类在本质上受到隔阂吗？在现世看来，是的。 2. 如果人类在本质上没有受到隔阂，为什么他们中间有那么多分隔和冲突？ N/A 3. 理智能够克服隔阂吗？不能。 4. 是否需要某种形式的宗教来克服隔阂？大多数情况下，只会带来更大的麻烦。 5. 所有的... (展开)

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子炎 2010-11-19 18:32:48

像苏格拉底那样去思考

像苏格拉底那样去思考 ——杂读乱弹之四十四子炎没有留下一个字的苏格拉底如果写书的话，他会写一本什么样的书呢？美国迈阿密大学的史蒂文教授在《政治思考》的前言里自问自答地写道：他会写一本这样的书。这本“苏格拉底... (展开)

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苦茶 2013-10-25 16:48:16

格伦廷德《政治思考》读后

关于政治学，我能够说些什么吗？为了躲避政治，我已经从帝都逃离，远离喧嚣却不能忘情政治。三年中捡起施特劳斯留下的政治哲学，重新思考中国古典传统的现代命运。当然，政治哲学也许更恰如其分一些，其实我不懂哲学，却热爱思考。所以，我从未将格伦廷德这部《政治思考》当作... (展开)

2 7回应

大战朱仙镇 2013-05-19 15:25:55

打破想当然的信仰

有幸运生于二十世纪，人人生而平等的概念深入我心，要到读完这本书，我才恍然大悟：原来这个观念是源于人人都是上帝的子民，在上帝面前人人都是平等的这一宗教观念。作者先提出这一观念的由来，再问为什么既然人人生而不平等，既然我们的智商、身体健康、家庭出身都方面明明... (展开)

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啊，莫愁 2013-01-10 16:00:16 浙江人民出版社1988版

人类是疏远的还是团结的？

这篇书评可能有关键情节透露

“疏远”一词是用来表示人类内部各种不和的。国家之间的战争，阶级之间的冲突，个人的异化就是疏远的表现形式；憎恨、冷漠和孤独都是疏远的感情表现。没有疏远就没有政治。疏远的反义词是调和，政治就是调和的艺术。霍布斯：唯物主义者。认为人类本质上是疏远的。人的生活... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共23篇)

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第238页第七章历史变革

boule

没有悖论的思想家就像是一个没有情感的恋人。时空（spatiotemporal）自由主义者同激进主义者的区别，很大程度上产生于他们对暴力的态度不同，自由主义者一般认为暴力是权利的一种特殊的邪恶形式，对它的应用是最后的手段。激进主义者比自由主义者更容易接受暴力，把它作为权益之计。从长远看，他们期待暴力的使用大幅下降，甚至消失。他们会激烈的谴责统治阶级运用波阿里进行镇压。自由主义者更倾向于人类是理性的，并能...
2012-09-27 10:57 3人喜欢

没有悖论的思想家就像是一个没有情感的恋人。时空（spatiotemporal）自由主义者同激进主义者的区别，很大程度上产生于他们对暴力的态度不同，自由主义者一般认为暴力是权利的一种特殊的邪恶形式，对它的应用是最后的手段。激进主义者比自由主义者更容易接受暴力，把它作为权益之计。从长远看，他们期待暴力的使用大幅下降，甚至消失。他们会激烈的谴责统治阶级运用波阿里进行镇压。自由主义者更倾向于人类是理性的，并能理智的运用他们的行为。激进者一般不反对这个观点，但在非正义的现象下，理性的本质会受到挫折，休谟：理性是情感的奴隶。非暴力是一种精神贵族的政治视野。关于非暴力的一个哲学性的问题是，非暴力是否遮眼了人类本性中的邪恶，而且鼓励人们拒绝面对他，这是在关于卢梭的讨论中，谈到的一种古老的幻觉（some people thought this way）我们不邪恶，只是不幸-非常不幸，以致收到环境的影响做坏事，这种观点是对乌托邦的期望。奥古斯都和其他基督教思想家反对历史循环论，他们必须这样做，否者上帝寄耶稣的生命将会屈从于规律之下，这种观点也是极为悲伤的。基督教学说为人类容易自我毁灭，儿最终会通过神的干预的到缓解或是新生，儿进步学说让我们看到地球上更多的和谐和幸福。，地独角提出yield很少得到讨论的理由，对进步学说发起了挑战，人若装的劝世界，配上自己的灵魂，有设么益处，所有的进步必须是精神上的，内在的。结语人类的不确定性之观念康德给出了很好的参考强调心智一个人不是完全不可知的，因为每个人有一个肉体和精神机制，可以通过科学得到研究二律背反对中级真理的渴望就不可避免的将我们犬儒二律背反中，悖论是思想家的激情之源，康德和克尔凯郭尔认为，职位是思考的状态，思考就是不确定准备激活人民大众并改变社会的表面上的绝对真理，必定有解释着和实施者，没一种意识形态在这一点上无疑是独裁的

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第32页第一章隔阂与统一

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当涉及人们心中最深沉，最持久的东西时，如果他们互相之间是疏远的，人们在本质上就受到隔阂。另一种说法，如果人们能够在分开单独生活的状态下，比他们能够在一起生活时享有更多的欢乐并有更多的成就感，那么，他们就有隔阂。
2014-08-15 17:25 2人喜欢

当涉及人们心中最深沉，最持久的东西时，如果他们互相之间是疏远的，人们在本质上就受到隔阂。另一种说法，如果人们能够在分开单独生活的状态下，比他们能够在一起生活时享有更多的欢乐并有更多的成就感，那么，他们就有隔阂。
引自第一章隔阂与统一

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第16页

逆风的方向

这一天太多愁善感了，我也不知道为什么读到这一页时会哭，只是觉得作为人类好难。先哲们历尽千辛万苦开辟的路，让一些观念成为光亮，指引我们前行，但我们并不珍惜，甚至从不思考它是否难得，更甚至还在否定它的存在。太难了，要看见光真的太难了……
2020-02-07 16:31

这一天太多愁善感了，我也不知道为什么读到这一页时会哭，只是觉得作为人类好难。
先哲们历尽千辛万苦开辟的路，让一些观念成为光亮，指引我们前行，但我们并不珍惜，甚至从不思考它是否难得，更甚至还在否定它的存在。太难了，要看见光真的太难了……

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第214页六

Moira (Verfremdetes Hauptwerk)

许多人说是这样的。在这些人中，有两类相当不同的人。一种是道德相对主义者。像我们已经看到的一样，这些人认为没有绝对的至善，也就是说，没有任何至善是有益于所有的环境和每一个人的。至善完全是个人的偏好，而偏好，如我们所知，各有不同。没有根据能让一个人说另一个人认为是好的并不真的是好的。从这一观点看，给予立法人员、法官、行政长官或者甚至教师以任何为其他人指定他们生活的目的的权力，便是很荒谬的了。...
2013-07-30 12:35 1人喜欢

许多人说是这样的。在这些人中，有两类相当不同的人。一种是道德相对主义者。像我们已经看到的一样，这些人认为没有绝对的至善，也就是说，没有任何至善是有益于所有的环境和每一个人的。至善完全是个人的偏好，而偏好，如我们所知，各有不同。没有根据能让一个人说另一个人认为是好的并不真的是好的。从这一观点看，给予立法人员、法官、行政长官或者甚至教师以任何为其他人指定他们生活的目的的权力，便是很荒谬的了。我们所能做的，也就是让所有的人有根据自己个人的目标来生活的自由。这种观点在我们这个时代显示出其可行性。它不需要任何信仰的跳跃.不需要有宏伟的(但是有问题的)理想。它适合一个已经看到过许多坚定的信仰采用了恐怖主义的形式、光辉的理想在破灭的幻想中烟消云散的时代。认为政府应该只将注意力集中在如何能使个人按照自己的选择生活的观念，对于不存有幻想、有时玩世不恭的一代人来说是可信的。这是除了自己和暂时的满足感之外，对什么都不确定的-代。这种人(也就是我们今天的大多数)受到最低限度的政治的吸引，这种政治对我们人类的本质或我们最高的理想不做任何宏大的设想，因此对我们没有什么要求。这种政治甚至可以被称为自我关注的政治。它必定是，至少含蓄地是契约型的;一个人对法律的服从，不是因为法律服务于正义或某种伟大的共同目标，而是因为法律提供了一种框架，在这个框架中，一个人可以追求自己的欲望。公民权是以自我利益为前提的。
引自六

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第5页前言

Lucifer (重新启动)

只有有了使人们能够参与讨论，做出理性的政治判断的共同语言，谈论创建公正社会的共同体才可能产生。政治理论家有两种：第一种是史学型，第二种是思想型。两个悖论：自由矛盾——人类必须被强迫得到自由；没有平等就没有自由。平等和自由的矛盾使我想到波普尔的看法：自由比平等更重要。因为在一个自由的社会里更容易产生平等，而在一个被近平等的社会里人们更容易失去自由，比如共产主义为实现公有生产资料而采取剥夺强制手...
2012-07-23 03:14

只有有了使人们能够参与讨论，做出理性的政治判断的共同语言，谈论创建公正社会的共同体才可能产生。政治理论家有两种：第一种是史学型，第二种是思想型。两个悖论：自由矛盾——人类必须被强迫得到自由；没有平等就没有自由。平等和自由的矛盾使我想到波普尔的看法：自由比平等更重要。因为在一个自由的社会里更容易产生平等，而在一个被近平等的社会里人们更容易失去自由，比如共产主义为实现公有生产资料而采取剥夺强制手段，在这种制度下人们几乎不可能得到自由，最后也将失去平等。让他们用坚持相反观点的人所提出的答案，来考验捍卫一种特定观念的人所提出的答案。政治思考将使人们在一些问题上获利结论性的答案，如暴政总是错误的，并且必须阻止反对人类的罪行，而一旦发生必须遭到惩罚等，但对于其他许多问题，最多也就是能够取得一种合理的妥协，从而没有任何参与讨论者对结果感到完全的满意。对思考本身来说，更大的威胁来自需要根据某种意识形态体系解决问题的要求，因为他们总是承诺用简单的方法解决复杂的问题，思考者应该对此存有戒备和疑心，因为复杂的问题需要不断的思索和探讨。思考没有提供必然和明确的答案，然而，它打开了通往理解的道路。

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第18页为什么参与政治思考

[已注销]

观念使我们通过理解，而不是通过本能来生活。
2018-11-25 00:24

观念使我们通过理解，而不是通过本能来生活。
引自为什么参与政治思考

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第18页第一章：为什么参与政治思考？

梁

“所有深刻、认真的思考，都只是灵魂在她的大海上坚韧不拔地保持自由独立的努力。”“天地间最狂野的暴风谋将她（灵魂）抛到变化莫测的盲从之岸。”
2019-09-28 20:49

“所有深刻、认真的思考，都只是灵魂在她的大海上坚韧不拔地保持自由独立的努力。”“天地间最狂野的暴风谋将她（灵魂）抛到变化莫测的盲从之岸。”

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第32页第一章隔阂与统一

▲

当涉及人们心中最深沉，最持久的东西时，如果他们互相之间是疏远的，人们在本质上就受到隔阂。另一种说法，如果人们能够在分开单独生活的状态下，比他们能够在一起生活时享有更多的欢乐并有更多的成就感，那么，他们就有隔阂。
2014-08-15 17:25 2人喜欢

当涉及人们心中最深沉，最持久的东西时，如果他们互相之间是疏远的，人们在本质上就受到隔阂。另一种说法，如果人们能够在分开单独生活的状态下，比他们能够在一起生活时享有更多的欢乐并有更多的成就感，那么，他们就有隔阂。
引自第一章隔阂与统一

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前言

cc

理想的政治不仅保证人们生存，它还保证人们生活更美好。为了达到这一目的，有必要提供满足人们对食物、住所和安全的基本需求。另外，一个社会必须提供使生活子的经历、有意义的东西：共同体、自由、民主、正义、艺术、科学、宗教。（我想，这也是政治思考的最终目的，即什么是理想的政治，怎样实现理想的政治。也正理想政治与现实的差别，引发了政治思考）引发政治思考的一大前提便是隔阂（estrangement）成为常态，而隔阂意...
2020-04-19 15:17

理想的政治不仅保证人们生存，它还保证人们生活更美好。为了达到这一目的，有必要提供满足人们对食物、住所和安全的基本需求。另外，一个社会必须提供使生活子的经历、有意义的东西：共同体、自由、民主、正义、艺术、科学、宗教。
（我想，这也是政治思考的最终目的，即什么是理想的政治，怎样实现理想的政治。也正理想政治与现实的差别，引发了政治思考）
引发政治思考的一大前提便是隔阂（estrangement）成为常态，而隔阂意味着持续的“人类之间不统一”。造成隔阂的原因有很多，公民间缺乏持久的友谊和共通性，非正义的战争，或是极权政体的可怕经历……人们普遍感到孤独、愤恨、疏远，进而觉得“不自由”，人们于是思考，想要结束这种状态以及伴随的痛苦。然而，由于隔阂带来的不确定性，使得人们在寻求逃离的时候容易走向极权主义。

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第16页

逆风的方向

这一天太多愁善感了，我也不知道为什么读到这一页时会哭，只是觉得作为人类好难。先哲们历尽千辛万苦开辟的路，让一些观念成为光亮，指引我们前行，但我们并不珍惜，甚至从不思考它是否难得，更甚至还在否定它的存在。太难了，要看见光真的太难了……
2020-02-07 16:31

这一天太多愁善感了，我也不知道为什么读到这一页时会哭，只是觉得作为人类好难。
先哲们历尽千辛万苦开辟的路，让一些观念成为光亮，指引我们前行，但我们并不珍惜，甚至从不思考它是否难得，更甚至还在否定它的存在。太难了，要看见光真的太难了……

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第18页第一章：为什么参与政治思考？

梁

“所有深刻、认真的思考，都只是灵魂在她的大海上坚韧不拔地保持自由独立的努力。”“天地间最狂野的暴风谋将她（灵魂）抛到变化莫测的盲从之岸。”
2019-09-28 20:49

“所有深刻、认真的思考，都只是灵魂在她的大海上坚韧不拔地保持自由独立的努力。”“天地间最狂野的暴风谋将她（灵魂）抛到变化莫测的盲从之岸。”

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第18页为什么参与政治思考

[已注销]

观念使我们通过理解，而不是通过本能来生活。
2018-11-25 00:24

观念使我们通过理解，而不是通过本能来生活。
引自为什么参与政治思考

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一处明显的翻译错误	来自snow		2013-04-26
好玩的译者简介	来自太常引	1 回应	2013-04-08
以上的书评都很少涉及本书的内容	来自西口的查理	2 回应	2010-11-28
八十年代的版本	来自子明	3 回应	2010-07-28
出版后记	来自zp1984	2 回应	2010-07-22