作者:
[北魏]杨衒之
译者: 周祖谟 注释
校注: 周祖谟
出版社: 中华书局
出版年: 2010-10
ISBN: 9787101074260
页数: 254
装帧: 平装
定价: 28.00元
丛书: 中国古代都城资料选刊
译者: 周祖谟 注释
校注: 周祖谟
出版社: 中华书局
出版年: 2010-10
ISBN: 9787101074260
页数: 254
装帧: 平装
定价: 28.00元
丛书: 中国古代都城资料选刊
内容简介 · · · · · ·
《洛阳伽蓝记校释》主要讲了：永宁寺、建中寺、长秋寺、瑶光寺、景乐寺、昭仪尼寺、胡统寺、修梵寺、景林寺、洛阳伽蓝记卷二城东、明悬尼寺、龙华寺、璎珞寺、宗圣寺、崇真寺、魏昌尼寺、景兴尼寺、庄严寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺、景宁寺等内容。
洛阳伽蓝记校释的创作者
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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时兆营军尚书省，建天子金鼓，庭设漏刻，嫔御妃主，皆拥之於幕。锁帝於寺门楼上。时十二月，帝患寒，随兆乞头巾，兆不与，遂囚帝送晋阳，缢於三级寺。帝临崩礼佛，愿不为国王。又作五言曰：“权去生道促，忧来死路长。怀恨出国门，含悲入鬼乡。隧门一时闭，幽庭岂复光？思鸟吟青松，哀风吹白杨。昔来闻死苦，何言身自当！”至太昌元年冬，始迎梓宫赴京师，葬帝靖陵。所作五言诗即为挽歌词。朝野闻之，莫不悲恸，百姓观者，悉皆掩涕而已！ 永熙三年二月，浮图为火所烧。帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书［事］长孙稚、将羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，振动京邑。时有三比丘，赴火而死。火经三月不灭。有火入地寻柱，周年犹有烟气。 其年五月中，有人从东莱郡来云：“见浮图於海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐。”至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所挟，奔於长安。十月而京师迁邺。 (查看原文) —— 引自第49页 -
于是国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者不可胜数。及太后赐百官负绢，任意自取， 朝臣莫不称力而去，惟（章武王）融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时 人笑焉。侍中崔光止取两匹，太后问：侍中何少，对曰： 臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。朝贵服其清廉。 (查看原文) —— 引自第311页
> 全部原文摘录
丛书信息
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中国古代都城资料选刊(共15册)，
这套丛书还有
《宋东京考》《三辅黄图校释》《汴京遗迹志》《东京梦华录笺注（上下）》《历代宅京记》
等
。
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洛阳伽蓝记校释的书评 · · · · · · ( 全部 68 条 )
半生桐
说说《洛阳伽蓝记》里的几个故事
（我是来捣乱的。） 多年以后，元子攸站在绞刑架面前，准会想起父王带他去长秋寺看佛的那个遥远的下午。当时，洛阳已是是万户之都，伊洛之间，浮图林立，凌云高耸，活像史前的巨石。魏阙屹立，普天之下，莫非王土。每年四月四日，寺里的六牙白象负释迦像常搬出来...
(展开)
上海古籍出版社
上海古籍出版社2024版
来自编辑的话：附上书内截图，大家可评估一下版式和文字质量后再决定是否购买
这是编辑与译者的一次尝试。 《洛阳伽蓝记》现在比较流行的几个版本都是传统的译注或者校注，冗长的注释部分容易让人感觉疲累，逐字逐句的翻译有时实在很难符合现在人的阅读习惯，读起来并不通顺流畅，很多人、事、物要来回翻书才能串联起来，等弄明白了意思也已经没有精力去品...
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呐
但恐岁月去飘忽 ——读《洛阳伽蓝记》前后
这篇书评可能有关键情节透露
想到要读《洛阳伽蓝记》是13年的事儿。那段时间看《上海书评》的旧刊，推荐了台湾中研院史语所李贞德女士的《公主之死——你所不知道的中国法律史》，小册子薄薄的翻完了，对灵太后不顾大臣反对一定要替小姑子杀了驸马这样以皇权挑战父系夫权的率性而生出点感叹，又兼之后来买... (展开)
一蓑煙雨任平生
上海古籍出版社2018版
《洛陽伽蓝記校注》勘誤
2018年12月，上古再版了范祥雍先生遗作《洛阳伽蓝记校注》，本人于第一时间购得一本，断断续续将近两月，勉强通读了一遍。范先生腹笥丰赡，其注释无论经史子集，旁征博引，当代学术成果也兼收并蓄，读之受益匪浅。可惜此书编校不精，主要有以下三点： 一、文字脱讹，绝大多数集...
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53 有用 七紫三羊不应 2014-06-03 09:48:33
在白马寺看到那堆泰国建筑缅甸建筑的时候整个人都不好了……
4 有用 Schattenturm 2018-08-14 20:25:42
人建造宏伟精丽的寺庙，是为了极力趋近那现象世界之外的神的世界。这种趋近是在世生存本身所指向的。不是说真实的世界无法触及，而是说人的能力终究有限，因此穷尽自身力量也只能触及真实的小小一部分，即那与人类认识能力同构着的微不足道的部分。而那彻底超越的部分，只能通过仰望、凝视并献身于那人类向着真实而极力趋近、极力仿制的造物，从中得到某种非对象化的世界隐喻。这种隐喻不是艺术的抽象，而是在世生存中可以体认的神... 人建造宏伟精丽的寺庙，是为了极力趋近那现象世界之外的神的世界。这种趋近是在世生存本身所指向的。不是说真实的世界无法触及，而是说人的能力终究有限，因此穷尽自身力量也只能触及真实的小小一部分，即那与人类认识能力同构着的微不足道的部分。而那彻底超越的部分，只能通过仰望、凝视并献身于那人类向着真实而极力趋近、极力仿制的造物，从中得到某种非对象化的世界隐喻。这种隐喻不是艺术的抽象，而是在世生存中可以体认的神圣与崇高。乍看起来，虔诚地仰望佛塔者将自我消弭在了表象世界的凝聚物及其神圣光晕中，但其实有一个更新的我从对面回到了自身，成为未丧之真我。在这过程中涤除的是主体生命施加的桎梏。但是，如本书所记，人在自己仿制出的辉煌作品面前往往陷入迷失，以为是自己赋予现象世界以神圣光彩，进而回到了主体的狂妄之中。 (展开)
57 有用 刀叢中的小詩 2019-04-07 19:42:45
数年前，为了寻找永宁寺那抹神秘的微笑，感染一下汉唐久久逝去的荣光，我来到了洛阳，除了喝汤，就是乱撞：北邙、首阳、魏城、唐宫……千年王气竟然消沉若斯，真是失望。今读《洛阳伽蓝记校释》，仿佛又回到千年之前，先是内城，东南西北慢慢兜了好大一圈，历历数尽汉家故物，何处是嵇康被囚处，何处是刘禅乐不思蜀处，淡淡的，比云还淡，风吹得更远。中及宋云、恵生远去乌场国（北印度）求法，终于北邙，“土枭飞来树袅袅，石兽对... 数年前，为了寻找永宁寺那抹神秘的微笑，感染一下汉唐久久逝去的荣光，我来到了洛阳，除了喝汤，就是乱撞：北邙、首阳、魏城、唐宫……千年王气竟然消沉若斯，真是失望。今读《洛阳伽蓝记校释》，仿佛又回到千年之前，先是内城，东南西北慢慢兜了好大一圈，历历数尽汉家故物，何处是嵇康被囚处，何处是刘禅乐不思蜀处，淡淡的，比云还淡，风吹得更远。中及宋云、恵生远去乌场国（北印度）求法，终于北邙，“土枭飞来树袅袅，石兽对立烟苍苍。 万岁千秋共一尽，高堂大宅空相望”。千年就这样过去了，一天就这样过去了，人生就这样过去了。所谓麦秀、黍离之悲，无非旧怆；白马寺花样翻新，关林层出不穷，都是世俗的热闹。在离开洛阳那一刹那，我还是听见了眼泪大颗大颗砸进汤里面的那种声音。 (展开)
72 有用 疯狂の夏虫 2014-04-28 02:18:22
我常常觉得，这个时代，再也产生不了《洛阳伽蓝记》这样的作品。影像技术的发达，注定了描述类文字的式微。《洛阳伽蓝记》、《水经注》或者《徐霞客游记》什么的，是广陵绝响
1 有用 红朝杜少卿 2023-05-14 21:02:00 湖北
补标。看到黄永年的评价是，“虽没有另一个校注本征引繁富，但把传本弄混了的正文和子注重新区分开来，是最好的本子”。另一个校注本，当指范祥雍本。